论中国现代文学“自由”话语的理论建构学毕(6)
2014-10-19 01:03
导读：一半是出于认识上的偏差所造成的误解，一半是环境、文化、翻译、语言使然，西方个人主义在五四时的中国在介绍和引进以及的过程中呈现出异常复杂的
一半是出于认识上的偏差所造成的误解，一半是环境、文化、翻译、语言使然，西方个人主义在五四时的中国在介绍和引进以及的过程中呈现出异常复杂的情况。一方面，它具有西方性，但另一方面它又中国化，二者奇妙地纠合在一起从而构成了中国现代性的重要内容，也构成了中国现代性的重要品质。事实上，中国现代自由主义话语体系就是中国人从自己的文化和立场出发对西方个人主义、自由主义的批判、反思以及改造，借鉴、挪用过程中形成的，它具有中西合璧性。所以，就状况而言，中国现代自由主义在思想观念和方式上非常接近70年代之后在西方兴起的“社群主义”。社群主义是西方对20世纪初到70年代西方个人自由主义的反动和修正，具有反思的味道。中国现代自由主义则是中国现代人对西方自由主义的反思、修正、补充，具有鲁迅所说的“拿来主义”的特征。在这一意义上，中国现代自由主义不仅具有中国性，同时在中国性的意义上具有超越性。
综上所述，我的结论是：中国现代“自由”思想渊源于对西方“自由”话语的输入，但由于文化传统、知识结构、现实语境、时代要求以及翻译等诸多原因，西方的“自由”话语在输入的过程中其意义发生了衍变，最初的“自由”主要是个人自由，后来则衍生出民族国家自由的涵义，并且在现实与逻辑的层面上二者具有统一性，从而形成既不同于中国近代“自由”又不同于西方“自由”的中国现代“自由”话语。中国现代自由话语深刻地影响了中国现代文学的自由主题，中国现代文学的自由主题始终在这两个层面上复杂地展开。
【注释】
[1]周作人：《文艺的统一》，《自己的园地》，河北出版社，2002年版，第25页。
[2]周作人：《人的文学》，《与生活》，河北教育出版社，2002年版，第11页。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） [3]周作人：《潮州畲歌集序》，《谈龙集》，河北教育出版社，2002年版，第46页。
[4]周作人：《与友人论国民文学书》，《雨天的书》，河北教育出版社，2002年版，第111页。
[5]周作人：《人的文学》，《艺术与生活》，河北教育出版社，2002年版，第10页。
[6]周作人：《新文学的要求》，《艺术与生活》，河北教育出版社，2002年版，第22、19页。
[7]周作人：《文艺的讨论》，《周作人文类编》第3卷，湖南文艺出版社，1998年版，第65页。
[8]周作人：《文艺的统一》，《自己的园地》，河北教育出版社，2002年版，第26页。
[9]李大钊：《精神解放》，《李大钊文集》第3卷，人民出版社，1999年版，第173页。
[10]李大钊：《“少年”的“少年运动”》，《李大钊文集》第3卷，人民出版社，1999年版，第13-14页。
[11]李大钊：《由上解释中国近代思想变动的原因》，《李大钊文集》第3卷，人民出版社，1999年版，第141页。
[12]李大钊：《宪法与思想自由》，《李大钊文集》第1卷，人民出版社，1999年版，第234、232页。
[13]鲁迅：《文化偏至论》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社，1981年版，第56-57、56页。
[14]鲁迅：《文化偏至论》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社，1981年版，第50、51页。
[15]鲁迅：《随感录·三十八》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社，1981年版，第311、312页。
[16]鲁迅：《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社，1981年版，第512页。
[17]李大钊：《自由与秩序》，《李大钊文集》第4卷，人民出版社，1999年版，第62、63页。
[18]哈耶克：《自由秩序原理》上，生活·读书·新知三联书店，1997年版，第83页。
[19]胡适：《易卜生主义》，《胡适文集》第2卷，北京大学出版社，1998年版，第486、481、486页。
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[20]胡适：《介绍我自己的思想》，《胡适文集》第5卷，北京大学出版社，1998年版，第511页。
[21]胡适：《介绍我自己的思想》，《胡适文集》第5卷，北京大学出版社，1998年版，第511、511-512页。
