试论古史辨运动兴起的思想来源学毕业论文(8)
2014-11-24 01:02
导读：1 顾颉刚编著：《古史辨》第1册，上海：上海古籍出版社1982年影印本。 2 杨尚奎：《论“古史辨派”》，《中华学术论文集》，北京：中华书局，1981。
1 顾颉刚编著：《古史辨》第1册，上海：上海古籍出版社1982年影印本。
2 杨尚奎：《论“古史辨派”》，《中华学术论文集》，北京：中华书局，1981。
3 王汎森：《古史辨运动的兴起》，台北：允晨文化实业股份有限公司，1987。
4 胡秋原：《一百三十年来中国思想史纲》，台北：学林出版社，1973年版。
5 鲁实先：《史记会注考证驳议》，长沙：岳麓书社，1986.
6 刘起釪：《日本的〈尚书〉研究》，《传统文化与现代化》1994年第2期。
7 李学勤：《对〈走出疑古〉的几点说明》，《传统文化与现代化》1995年6期。
8 刘寅生、袁英光编：《王国维全集·书信》，北京：中华书局，1984。
[1] 该文又载《》第2辑、第6辑。第6辑所载部分系王熙华代作，顾颉刚修改定稿。见顾潮编著《顾颉刚年谱》596－598页，北京：中国出版社，1993。
[2] 说见刘健明《评王汎森著〈古史辨运动的兴起〉》，《香港中国近代史学会会刊》第3期，1989。
[3] 鲁实先、徐旭生实际也有与胡秋原同样的看法。如鲁30年代后期说：“顾颉刚谓《尧典》为汉人作。日本白鸟库吉作《尧舜禹抹杀论》，载明治四十二年《东洋时报》一三一号；又作《尚书之高等批评》，载《东亚》二卷四号。为其张说者，有桥本增吉、饭岛忠夫；驳难之者，有后藤朝太郎、井上哲次郎、林泰辅等，文载《东洋时报》一二九·一三一号、《汉学》一卷四·五·六号、二卷七号、《东洋哲学》一七卷一号、《东亚研究》一卷一号、二卷一号、九号。顾氏不信《尧典》，不信夏禹诸说，乃白鸟氏之绪论也。”（《史记会注考证驳议》，53页）徐说：“日本的御用学者倡‘尧舜禹抹煞’的议论，自有他们便利侵略，不可告人的隐衷，并不是科学研究的成果。……极端的疑古派学者直接或间接，有意或无意，沾染了帝国主义御用学者的毒素，对于夏启以前的一笔勾消，更进一步对于夏朝不多几件的历史，也想出来可以把它们说作东汉人伪造的说法，而殷墟以前漫长的几乎变成白地！”（《
中国古代史的传说时代》第26页，北京：科学出版社，1960）
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
[4] 详见吴奔星《钱玄同年谱》，《钱玄同研究》80－86页，南京：江苏古籍出版社，1990。
[5] 郭沫若说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴。”《中国古代社会研究》第1编第1章，上海：上海联合书店，1930。
[6] 郭沫若1914年1月到日本求学，1923年4月回国；1928年2月到日本避难，1937年7月秘密回国。在日本住了20年之久。《中国古代社会研究》即作于日本。
[7] 此文以《中国古传说之研究》之名收入刘俊文主编、黄约瑟译《日本学者研究中国史论著选译》第1卷通论，1－9页，北京：中华书局，1992。第7页“禹之名，实得自其治九州四垂之水”14字本白鸟库吉语，误入《尚书·禹贡》引文中。
[8] 《燕京学报》第7期刘朝阳《从天文历法推测尧典之编写年代》就介绍过白鸟库吉和桥本增吉之说，云：“其他方面，白鸟库吉以为《尧典》之天文纪事并非由于实地之观测，而实本于占星术之思想。彼从十二宫二十八宿之知识与阴阳之说，主张此等知识系在孔子以前从伽勒底、亚叙利亚方面传人中国。又桥本增吉亦曾《尧典》星座在初昏南中之年代，乃得下列之结果……桥本因彼如此算出之年数不能一致，故不相信《尧典》之纪事，并因其中含有阴阳说之思想，断为周代之作品。”《顾颉刚年谱》云：“是年（1930年） 任燕京大学国学研究所研究员及学术会议委员，研究《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》之著作时代，《周易》经传之著作时代问题，三皇五帝三王之系统问题，参加国学研究所学术会议。又任《燕京学报》编辑委员会主任，主编此刊第7、8 期。”“四月三十日 主编《燕京学报》，第7期已编成，第8期亦集稿。”据此可知顾颉刚当见过刘文，应该会知道白鸟库吉和桥本增吉之说。
