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存在作为艺术的本源分析(5)

2013-07-23 01:03
海德格尔认为，艺术家和艺术作品互为本源，这种“互为”的关系是无根基的，二者其实还有一个更为深刻的共同的本源——艺术。那么，艺术究竟是什么呢？我们无法从具体的作品的特性的收集中获得，因为在我们决定选取哪些作品时便已预先定下了一个艺术是什么的标准，我们同样也无法从更高的概念的推演中获得这一问题的答案，从柏拉图以来的传统已经证明这一点。但是，通过对作品建立一个世界和制造大地的分析，我们已经得出艺术的本质是“存在者的真理自行设置入作品”，从而对艺术是什么问题的答案便呼之欲出了：“艺术就是真理的生成和发生。” ［1］（P71）这一答案很明确地道出了真理与艺术的密切关系。从世界与大地的双向互动中，我们得出它们之间的“历史性民族生存于其中的基本内涵”，这算是对艺术及其本源的一个回答，虽然这种回答与我们的传统相去太远，但“任何回答只要是植根于追问的回答，就始终能够保持回答的力量。”［1］（P71）

第六节  崭露艺术之真理
海德格尔说“艺术是真理的生成和发生”，但他不是在传统的认识论意义上研究真理，而是更深入地探讨传统认识论上真理观可能性的根据和条件。换言之即为探讨真理之源泉或曰源始之真理。他认为，真理不是认识论和判断理论上的课题而属于基础存在论范围内的问题。在他看来，真理同存在密切联系，是源始地与存在为伍的。可见，他是从存在论的高度来研究真理问题的。
海德格尔认为，传统真理观是一种“符合”说。这有两点：一是真理的处所是判断（陈述、命题）；二是真理的本质在于判断同它的对象（物）相符合。他并不否认这种真理观，但认为这种真理观是有严重缺陷的，这就是：它没有把命题（陈述）符合事物的内在根据提示出来。也就是说，它没有具体说明在什么条件下陈述才会与事物相符合。但如果不能说明这一点，“符合”的真理便是可疑的。海德格尔要追问“符合”真理的内在根据，这一追问使它从传统的“符合”真理观转向了“无蔽”真理观。在《论真理的本质》中，海氏说“真理的本质是自由”，此处的“自由”是海德格尔意义上的真理，海德格尔称之为“原始真理”。那么，什么是自由呢？他认为“自由乃是参与到存在者本身的解蔽过程中去”，或“进入存在者之被解蔽状态的展开”，简言之，就是让存在者去存在。“让存在——即让存在者成其所是——意味着：参与到敞开者之境及其敞开状态中，每个仿佛与之俱来的存在者就置身于这种敞开状态中。”[11]（P223）换言之，自由即是让存在者进入无蔽状态。他又说“真理乃是存在者之解蔽”，联系起来看，真理与自由很明显便具有相同的内涵了，“作为让存在者存在的自由是存在者之解蔽意义上的真理的本质的实现和实行。”[11]（P225）循着他的思路，我们回过头来思考艺术之本质：“艺术就是真理的生成和发生”，而真理的生成和发生——依据海德格尔的真理观——就是解蔽—无蔽的过程，也就是存在者之存在的开启与闪亮，经过一个大循环，由物因素开始，海氏论及艺术之本质最终落实到“存在”上面，如果宇宙是一个万有联系的网络，那么艺术作品就是其中的一个点，而在这个点其后起作用的乃是艺术作品之存在，而决定艺术作品之存在的则是“真理”，而真理在此被思为存在。那么，我们可以得出结论：存在是作品及作家最终的根源，海德格尔在普泛的意义上将存在（“艺术”）作为艺术的本体。