评价网 > 科教论文 > 文学毕业论文 > 语言文学论文 > 正文

分析弗莱的文化理论来源(3)

2013-08-21 01:04
因此，弗莱自己的治学方法上的一大特点，通常是把许多文化现象追溯到非常遥远的古代，在所有这些还原中，最集中的是围绕着神话。而神话在弗莱的学说中，也如同原型在弗莱的学说中一样，经常被表述为不同的层次与不同的涵义。有时，它是作为一种文学体裁，而有时它又是作为一种文化载体，当它作为文化载体时，神话显然就是有广泛的文化内涵，具有很多意识与无意识的因素。弗莱界定说：“神话是一种归属于艺术而不是自然的构思体系：它并非对外在世界的描述，也不是哲学或科学的粗陋形式，而是一种文化的模式，表达人类想如何塑造及再塑造他们自己建立起来的文明。”[53][p57]在《文学的原型》一文中，弗莱又说：“神话是主要的激励力量，它赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型。因而神话就是原型，不过为方便起见，当涉及叙事时我们叫它神话，而当涉及含义时更改称为原型。”[54][p89]弗莱的神话原型，是一种文化模式，它与仪式相关联，无论是文化意义，还是作为具体的仪式，都具有极大的包容性，它包容着传统、群体的意识与无意识。弗莱说：“在仪式中，我们可以发现叙述、故事的起源，因为仪式是在时间中发生的一系列动作，其中潜藏着人们意识到的重要含义”，“仪式的力量在于能激发一种纯叙述，如确有这样的叙述的话，它必定是自发和无意识的”。[55][p88-89]
从此可以看出，弗莱的神话原型与荣格的“集体无意识”具有意义完全重合之处。“神话赋予仪式以原型意义”，而弗莱认为，“仪式通常具有向包罗万象的知识发展的趋向。自然界中一切重大的反复现象，如白昼、黑夜、月亮盈亏、四季更迭、夏至冬至，以及人生在世的重大转折，无不有相应的仪式附着在其后；大多数发达的宗教都具备一整套明确的仪式，这些仪式向我们提示人类生活中范围宽广的具有更大潜在含义的行动。”[56][p89]可以看出，弗莱的神话原型，在另一层面上是“关怀神话”。它指涉与包括宗教、政治、价值学说等更广泛的内容，弗莱在《有教养的想象力》一书中描述了神话的社会性以及神话的种种不同的面貌，他写道：社会神话的主要因素，“诉诸于身份象征，就像那些广告中的内容，特别是政语中的陈辞滥调，那些能粉饰现实的术语，那些遮蔽战争的恐怖残骸的官方语言，像那些对想像的逝去的美好时光的田园牧歌式的渴望的怀旧。”[57][p60-62]《社会中的批评》一书指出弗莱学说的文化性质说，弗莱“已经将他的理念扩展成一种自由人文主义者的社会分析，将神话与文学研究推举为理解整个文化或文明的形态的关键。”[58][p29]

第四节   卡西尔的哲学思想

弗莱对卡西尔的符号与文化的关系的接受与扩展，使弗莱的文化理论能立足于语言的系统之上。卡西尔是一位把神话、语言和艺术关联起来考察的哲学家，在卡西尔看来，人是创造符号的动物，人的所有活动中都浸润着符号特征，这正是人之为人的标志。而对人类而言，主要的符号便是语言与文化。对卡西尔的哲学思想的吸收，也是使弗莱形成他的文化理论的又一基础与来源。 （转载自科教范文网http://fw.nseac.com）
卡西尔在《符号•神话•文化》一书中写道：“不仅存在着科学的语法，而且还存在着艺术的语法，神话的和宗教思维的语法”，“我们必须不再把语法看作我们在学校所学的那种枯燥乏味的东西。”[59][p28]卡西尔的艺术的语法，实则与弗莱所认为的文学具有自身的“自律的语词结构”是一致的。弗莱认为“在文学中，关于事实和真实的问题，是从属为自己创造一个语词的结构这一基本文学目标，象征的符号价值从属它们作为一个相互关联的母题的结构的重要性。无论在哪里只要我们遇见这样一种自足的语辞结构，我们就遇见了文学。”[60][p65]因而弗莱对文学本身的考察放在了文学自身的传统之中，诗与诗之间便构成了一个规则系统，这种语词的规则系统，卡西尔称为语法，弗莱则称为语词套式。
卡西尔认为人的唯一本性是在创造文化的活动中必然地把人塑造成“文化的人” [61][p7]卡西尔说过“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的部分” ；又说“人不能直接地面对实在，他不可能仿佛是面对面地直观实在了。人的符号活动能力进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少。在某种意义上说，人是不断地与自身打交道而不是在应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为的媒介物为中介，他就不可能看见或认识任何东西。”[62][p33]弗莱的观点与卡西尔非常接近，弗莱也强调人类的创造性，人类生活在自己创造或建构的文化之中。弗莱在文化建构问题上对卡西尔的超越在于，弗莱更强调想像的作用。想像是弗莱学说中一个比较重要的概念，弗莱强调想像的结构力量。他认为“想像创造了现实”。[63][P27] （科教范文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
卡西尔认为语言与神话具有亲近关系。这是因为，尽管语言为我们打开了通达概念世界的第一条路途，但概念并非接近实在的唯一通道。因而，不仅具有一种概念性质的语言，同时还有在一种直观性质和意蕴的语言，也就是我们日常的语词并非纯属语义的记号，而且还充满了形象和具体情感。概括地说，前者是推论的或逻辑的语言，后者是情感的、隐喻的语言，隐喻语言最典型的体现方式集中于神话及诗歌之中。因而卡西尔说“可以把神话定义为对宇宙所作的一种观相学解释而不是理论性或因果性解释。神话思维中的任何东西都具有一种独特的观相意味。”[64][p120]因而“语言的思维融汇着和浸润着神话思维”。[65][p123]那么，弗莱也认为神话思维是一种隐喻思维，同时，语言中隐喻也无处不在，有时是直接的隐喻，有时则表现为语言技巧或修辞。弗莱说：“对词语进行任何有效的运用，都永远会牵涉到词语的所有技巧问题，包括修辞方面的问题。这样，从语法到逻辑的唯一道路必横穿修辞这个中间区域。”[66][p439]也就是说，修辞不仅与文学是不可分的，与哲学、历史等学科同样也是不可分的。解构主义代表人物德里达，因为认识到了修辞是语言的一种本质属性，因而将最具隐喻特质的文学，摆在高于哲学与历史的本体地位。弗莱作为文学批评家的身份，认为语言中，隐喻或者说修辞普遍存在，便导致了他的立足文学的对于语言泛文学、泛美学的认识观念，因而弗莱的学说基于他的这种语言观而具备了形成他的文化理论的又一坚实基础。