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弗莱的文化理论来源
采取对人类文明的所有成果作整体的跨学科审视, 使弗莱获得了在人类的历史和现在,其心理生活和物质实践等领域纵横驰骋的理论能力,使他能够在一个更广泛的意义上汲取他人的思想精华,并从而构筑自己的文化理论学说。通过第一章的介绍,可以看出弗莱的文化理论是一种与历史学、人类学、心理学、语言学相连的宏观叙事,因此,他的理论基础也就必然是涵盖了上述各种学科。
第一节 斯宾格勒的《西方的没落》
首先,弗莱深受历史学家奥斯瓦尔德•斯宾格勒的《西方的没落》一书的影响。弗莱说,这本书使他感到“人类的思想和文化作为一个整体展现在眼前”,并给了他“整体性的视角”。[32][p7]
弗莱是在上大学期间接触斯宾格勒的《西方的没落》的。《西方的没落》没有记录西方某一时代或某一国家的历史事件,更非编年史,而是比较了几种形态的文化,斯宾格勒从中得出他对历史的结论:认为历史的本质形态既非偶然事件的堆积,也非线性的持续前进,而是一系列他称为“文化的社会发展”。而这些文化形态类似于“有机体”,它们产生、生长、发展、衰落与灭亡,文化有机体经历有机循环。
斯宾格勒的历史文化观,对弗莱有很大的启示,他首次在这本书的导言中接触到了对“文化”一词的特别使用:“我看到的不是虚构的一份直线历史,……我看到的是一群伟大文化组成的戏剧,其中每一种文化都以原始的力量从它的土生土壤中勃兴出来,都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着;每一种文化都把自己的影象印在它的材料,即它的人类身上;每一种文化各有自己的观念,自己的情欲,自己的生活、愿望和感情,自己的死亡。……每一种文化都有它的自我表现的新的可能,从发生到成熟,再到衰落,永不复返。……我把世界历史看成是一幅无止境地形成、无止境地变化的图景,看成一幅有机形式惊大地盈亏相继的图景。”[33][p39]
第二节 弗雷泽的《金枝》
弗莱将整个诗歌、戏剧和散文的全部作品与文化联系在一起的一个重要链接,或者说一种结构,就是他文化理论中的文学原型循环论。而弗莱的文学原型循环论的整体结构,又接受了另一位人物的影响而形成,他就是詹姆斯•乔治•弗雷泽。
弗雷泽是维多利亚后期的一位杰出的古典文化学者,人类学的新视域,带给了他的古典研究一个新领地,他成了一位著名的社会人类学教授。首先是出版于1890年的《金枝》,到1900年扩展为三卷本,到1915年则扩充成了4000页的十二卷本著作。最后《金枝》的副标题改定为“巫术与宗教之研究”,体现出该书侧重古代习俗研究。弗雷泽非常重视原始文化,有评论说:“弗雷泽自己声称,我们永远也不能彻底从原始人的角度出发,用他们的眼睛来观察一切事物。我们关于原始人、野蛮人的世界观的种种理论,与实际情况相距甚远。我们在这一领域所能达到的,仅仅是作出一些我们的智慧可以允许的推断而已。”[41][p18]弗莱同样也将神话看作是后世不可企及的,它是源,后世的文学与学说是流。弗莱说:“我没有能力把《金枝》作为人类学的著作来讨论,因为我是一个文学批评家;关于人类学,我并不比其他任何人知道得更多。……我倒要说《金枝》与其说是一部为人类学家而写的著作,不如说是一部为批评家而写的文学批评著作,毕竟,它是对比较象征的研究。”[42][p88]