中国现代文学传统的性别意识反思(3)
2013-05-29 01:14
导读：使命的同时，又在一定程度上违背了妇女解放的初衷。 西方当代女性主义理论作为一种批判男权观念的外来现代理论，自身内部就有多种流派，在解决中
使命的同时，又在一定程度上违背了妇女解放的初衷。
西方当代女性主义理论作为一种批判男权观念的外来现代理论，自身内部就有多种流派，在解决中国文化的男性中心问题时，自有其适用的一面，也有其水土不服的地方，但其解构男权中心意识、注重女性意识的觉醒这一核心内涵应是符合的建构需求的。我们在吸取其批判精神的时候，应该仔细辨析这种理论产生的语境，仔细研究中国文化的性别意识状况，由此深入探讨西方女性主义理论在解决中国文化问题时的有效性部分和需要修正的部分，从而针对中国现当代文化的男性中心实际建构本土化的中国女性主义理论。实际上，中国的女性主义批评者，在接收西方女性主义理论的时候，一般都比较谨慎地回避了“女性比男性优越”的激进女性主义立场，而普遍注重男女两性的差异性与平等性的统一。
反思中国中的性别问题，还有一个不能忽略的思想资源，便是中国现代文化自身所包含的合理的性别思想。如前所述，中国在其性别思想的最高成就点上，已经包含着对现代妇女问题的较为深刻的思考。当代中国的女性主义批评，主要关注西方女性主义理论，但对周作人等“五四”启蒙思想家的现代女性思考，显然对接不够。
反思中国文学中的性别问题，同时还应该注意从当代发展中汲取理论资源。胡塞尔的“交互主体性”概念、拉康的“主体间性”概念、巴赫金的对话理论，都包含着对主体性
哲学中主体对客体霸权意识的反思、批判。当代女性主义批评应该汲取这一思想资源，建构起性别关系中的主体间性意识、对话意识，从而更有效地批判男权文化把女性客体化中所包含的霸权意识，也避免女性主义批评中可能产生的偏狭性。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 有一种观点认为，中国古代文化讲阴阳互易互补，并没有歧视女性的意思；而且中国文学之中充满阴柔之气，本身就是对女性气质的嘉奖，所以我们只要避开宋明、回到中国古代文化经典中就可以了。这种观点的错误之处就在于无视中国儒道文化的角色等级观念中所包含的专制性质。实际上，中国儒道文化传统，在上，一方面强调阴阳互补、阴阳平衡的辩证关系，另一方面又强调阴阳的角色分工，确定了阴不可以越界而居阳位的基本准则。这实际上就在思维中确立了阴阳关系中阳为矛盾的主要方面、阴只能居于矛盾的次要方面的角色意识。“乾始能以美利利天下”[11]( p18)，“坤道其顺乎！承天而时行。”[12]( p33)抽象的阴阳关系落实为具体的君臣关系、夫妻关系时，居于阳位的君王、夫君可以尊“天行健，君子以自强不息”[13](p8)的原则，行充满阳刚之气的乾道；也可以奉“知其雄，守其雌，为天下溪”[14](p60)之训，行以柔克刚的谦谦之道。无论出入左右，他们始终是具有主体性地位的矛盾主导一方。而居于阴位的臣子、妻妾尽管在个人修养上也可以追求天道光明而致“元亨利贞”[15]( p1)，但“阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”[16](p35)其在角色意识上却始终不能阴乘阳位[17]，只能谨守“乃顺承天”的“柔顺”品格[18](p25)，以辅佐君王、夫君来完成自己的角色使命，是不具备主体性地位的矛盾次要的一方。这种在角色意识上确立等级关系而非对话关系的阴阳思维，就决定了中国无论如何辩证，无论如何强调阴阳互易，无论包含多么深刻的哲学智慧，终究仍是一种维护君贵臣卑、夫贵妻卑的、内在地包含着专制性质的文化。其“表面的二元实际上乃是一元的统治”，
“表面上看是一种二元对立思维，主张事物的矛盾性和辩证关系，但实质上则是择其一端而舍弃另一端，暗中施行隐蔽的权力话语力量，对‘异己’和‘他者’加以排斥，进而趋向于某种文化暴力和霸权。”[19]( p22)
（科教作文网http://zw.nseAc.com）
除非当代文化能够在《易传》之外、在儒道释思想之外对《易经》进行新的阐释，剔除其角色等级意识，从而建构出符合中国文化转型需求的新的文明，否则，简单地谈回到中国文化儒道释经典中是无益于当代性别意识的反思的。
如何整合妇女解放理论、西方当代女性主义理论、中国现代性别思想以及当代哲学思想这多种性别思想资源，首先必须从解决现当代中国文化性别问题的现实有效性出发。本文倡导男女两性主体性平等，在主体性平等的前提下尊重性别和个体的差异性这种观念。这包含着对封建性别等级文化的批判，也包含着对以平等为名义用化的男性类特性压抑性别差异性、压抑个体生命差异性这一的反思。男女两性在主体性方面的平等，就意味着不能拿男性的尺度作为普遍的人的尺度来衡量女性生命，而应该尊重女性生命自身的，尊重男女两性的差异性；同时对性别差异性、个体差异性的认同，也必须以现代多元文化观念为思想基础，承认不同性别、不同个体多元并立的存在价值，避免由承认差异性出发而回归女不如男或走向男不如女的性别等级观念。倡导男女两性主体性上的平等，也包含着女性主义立场对男性合理生命逻辑的尊重，说明这一种性别立场是对男权文化传统的本体性否定，而不是男女轮回式的反叛。倡导尊重女性主体性，就要求男女作家只有在承认女性主体性价值的前提下才可以自由地赞美女性人性美、可以自由地批判女性人性恶，就要求叙事文学的隐含作者审视女性人物时必须不含男性偏见，要求作品中的女性人物审视世界时必须取女性视角。
四、应注意的几个问题
反思中国现代文学的性别意识，也不能仅仅集中在鸳鸯蝴蝶派作家、新感觉派作家等二、三流作家甚至不入流作家的创作上；而应该包括，甚至首先应该集中在，对现代经典作家创作的反思上。只有深入反思经典作家的性别意识，才能有效地弥补中国现代文学男性在性别意识领域自审意识不足这一缺憾。也只有包含对经典作家创作的反思，对一个时代文化的反思才是彻底充分的。现代经典作家创作是否存在男性中心意识，自有他们的创作为证。研究者不应该先设定一个神圣的禁忌圈把他们保护起来。还是让他们以自己的创作直面男女主体性平等这一价值尺度为自己辩护吧！
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 反思中国现代文学的性别意识，还应包含对男女作家创作双方面的反思。应该仔细辨析男作家创作中对传统性别等级观念的超越，更应该仔细辨析男作家在进步的名义下对性别等级观念的不自觉继承和重新建构。后者更为隐蔽，至今为止受到的文化批判也更为有限。应该仔细辨析女作家创作在现代女性主体性建构方面的业绩，也应该深入反思现代女作家是否有自觉不自觉屈服于男权文化传统的一面。因为以为女性生存立言为起点的女性主义批评负有多重的文化使命，
“一方面是消除人类中单一的男性文化视阈阴影的全方位的笼罩；一方面又要担负与男性文化世界共同改造文化精神的重任；另一方面还要面对女性文化世界内结构的自我审视和批判，在自我生命的矛盾运动中求得发展和更新。”[20]( p487)
对现代文学性别意识的反思，本质上还是一种文学反思，那么，这一种性别批评就必须是思想反思与批评的结合。这一种批评，固然应该重视作家的宣言，但更应该注重分析作家的艺术想像。因为艺术想像作为作家的白日梦，比其理性宣言更深刻地表现作家的潜意识，因而也更深刻地表现一个时代的集体无意识。而这些集体无意识在文化中的生命力往往强于浮于时代文化表层的理性宣言。
参考文献：
[1] 王晓明：《面对生活的挑战》(j )，《文学评论》，2002，（1）
[2] 周作人：《周作人散文·第二集》(m)，张明高等编，周作人著，北京：中国广播出版社，1992
[3] 转摘自《周作人散文·第一集》(m)
[4] 恩格斯：《致斐迪南·拉萨尔》(a)，《
