关于中国民问文学研究的现实困境与未来出路(3)

　　三、学研究的效用和限度

　　在20世纪30年代，民间研究突破了单纯的文学研究视角，采用多种方法，从多学科、多角度、多侧面挖掘民族民间文学的丰富内涵，极大地拓展了研究空间，并使研究水平得到一定提升。其中，成效最为显著的是文化学研究。由于少数民族的文明程度相对较低，各种思想、文化观念都依托世代口耳相传的民间文学得到反映，特别是创世史诗往往会成为一个民族的百科全书。这就要求研究工作把民族民间文学作为民族文化最基本、最重要的载体来进行解剖，揭示其蕴涵的文化信息。

　　因此，民间文学的文化学研究是一条重要的学术进路，但同时必须警惕由此产生的泛文化倾向。所有问题都由大而化之的文化来说明，结果可能是什么也说明不了。同样，文学研究能说明所有文化问题却不能说明文学自身，这种研究方式走到极端，可能会否定民间文学学科，并使其存在价值消减、学术独立性丧失。泛文化倾向在2o世纪80年代后期以来的民间文学研究中十分突出，民间文学自身价值反而被严重忽视。为了民间文学学科的健康发展，如何在文学研究和之间确定一个合理的界限，是研究者在从事民间文学的文化学及人类学、民俗学研究时必须思考的问题。

　　其实，这一问题在现代民间文学研究学科建立之初也曾遇到并得到了妥善处理。1936年，胡适在《歌谣周刊》上撰文指出：“我以为歌谣的搜集与保存，最大的目的是要替中国文学扩大范围，增添范本。我当然不看轻歌谣在民俗学和方言研究上的重要，但我总觉得这个文学的用途是最大的、最根本的。”我们从胡适的这篇文章中可以抽绎出“民间文学跨学科研究中的文学本位论”。胡适的这一理论包含两个要点：第一，对民间文学可以进行跨学科研究，包括文化学的研究。第二，最重要、最根本的是文学自身的研究。或者说，民间文学有其他学科的价值和功能，但最根本的价值是文学价值，最大的功能是文学功能。令人欣慰的是，经过近一个世纪的努力，20世纪搜集整理的大量中国民间文学作品特别是少数民族民间文学作品扩大了中国文学的范围，增添了中国文学的“范本”，丰富了民族精神资源，并真正建立起一个足以与精英文学相媲美并互补的文学系统。

　　“民间文学跨学科研究中的文学本位论”，对我们今天思考民间文学的文化学研究及人类学、民俗学研究依然具有启示作用。第一，文化学、人类学、民俗学、学、学乃至自然科学等领域的学者尽可以把民间文学作为研究，按照学术规范的要求从民间文学中挖掘对自身学科有用的东西，就像上述学者可以到作家文学中寻找相关素材一样。第二，作为专业的民间文学工作者，必须用文学的观念、文学的方法研究民间文学，重点挖掘其人学意蕴和价值。文学是人学，所以要发掘民间文学作品中的人性内容，包括人的命运，人的思想性格，人的责任与权利、快乐与痛苦、崇高和卑劣、善良和丑恶、欲望和恐惧、理想和现实等。文学是，所以要分析民间文学的形象系统、结构形式、语言特点、创作手段、接受方式、功能等从这些方面人手，确立自身的一套话语体系和研究规范，民间文学才有自己的面貌和存在价值。否则，其身份易模糊，存在合法性易随之丧失。第三，民间文学工作者也可以借鉴文化学、人类学、民俗学等学科的方法解剖民间文学，但其目的不是要说明这些学科的问题而是要说明文学本身的问题。后两点就是文学本位的内涵。认识到这个道理并处理好文学研究和跨学科研究的关系，民间文学研究才不会错位、越位，并在强化学科自觉中找准位置，发挥应有作用。

　　四、未来发展民间文学研究的思路

　　(一)从精神资源的高度认识民间文学的价值

　　正确认识民间文学的价值是关系民间文学学科发展的根本性问题。过分强调民间文学的实用价值、科学价值，是舍本逐末的做法，从民间文学是一种精神资源，研究民间文学有助于和发挥这种资源的作用维护人类文化的多样性和精神生态平衡的高度看问题，才能进一步提升民间文学研究的价值和品位。

    [3]