关于体育明星崇拜审视网

　　摘要：采用分析方法等研究体育明星的符号学属性、符号结构、符号过程、符号价值。体育明星崇拜是学问题，也是一种现象。体育明星偶像崇拜的理想化过程是一个由表及里、由欣赏到认同的发展过程，徘徊于消费话语结构中的许多符号具有神话般的意指性。由此，与体育明星崇拜相关联的身份认同与角色置换诉求如果失败，符号的与心理的碎裂便不期而至。

　　论文关键词：体育原理；体育；体育社会心理；体育明星

　　体育明星崇拜是一重要社会现象，这种社会现象在20世纪80年代以后的中国诞生并且成为不可忽视的潮流，体育明星崇拜作为一种复杂的社会现象，具有社会心理现象和现象的双重性质，大众传媒的崛起是其产生的机缘，但在心上应该有更深层的原因。体育明星崇拜作为一种重要社会现象，无论对于追星族还是对于社会大众，在某种程度上都起了价值导向作用。从这一意义上讲，研究体育明星崇拜现象不仅是承担普通大众文化的课题，更担当了探索人类精神指向的事业。符号学作为一门独立的学科，其研究始于20世纪60年代的法国，之后迅速勃兴于美国和前苏联等。目前符号学的研究已形成一种国际性的热潮，它不仅以强劲的发展势头向各个学科渗透，而且已成为跨学科、跨领域的方法论之一。运用符号学的理论，对体育明星崇拜进行本体论研究，不仅是为了理解体育明星崇拜的本质，更重要的是理解体育明星崇拜所蕴含的意义和社会价值所在。

　　一、体育明星的符号学属性

　　瑞士学家费尔迪南·德-索绪尔认为，符号由能指和所指构成，能指是符号的物质载体，是具体的事物(符号形式)；所指是符号的意义，是心理上的概念(符号内容)。符号的意义源自其所处的社会或文化背景，所以符号是能够传达其他含义而非其本身的东西。符号学建立在对各种文本符号与代码系统的解读上，其所要研究的对象是能指与所指间如何产生联系以及在此基础上意义的产生过程。既然能指与所指之间联系是任意的，符号的意义就必然有多种意指。据此，法国符号学家罗兰·巴特把意义划分为两个层次，即明示义与引申义，前者指称符号的表面含义，而后者则指称符号在其所依托的社会文化背景或具体环境与场景之中的特有含义，后者依托前者而产生，稳定程度相对较低。罗兰·巴特认为，索绪尔的符号学说涉及更多的是符号表意的第一个层次，即符号的明示意义。

　　而符号表意还存在第二层次，即符号的文化意义。符号表意从第一层次向第二层次意指的过程就构成了神话。比如“玫瑰”第二次意指后具有了社会性和文化意义，它代表“爱情”。这种意指可以不断地延续下次，意义在这种体系下被建构出来，神话也在不断意指过程中产生。巴特相信，当一个概念被赋予在一个已经存在的形式——意义上时，它并不使已有的意义消失，它的功能是扭曲、扩张原有的意义；当神话赋予在第一个层面上的时候，神话掏空了第一层面的概念，只保留形式——能指，然后将神话置人其中，便构成了表达新的意义的符号。实际上，巴特所谓的现代神话，指涉现代社会通过传媒制造出来的超级符号以及它在人们心理投下的迷思与梦幻，其意义大多时候是人们主观赋予的“而非其本身的东西”。基于此，体育明星崇拜现象是一种基于体育明星符号的心理和社会文化现象。

　　首先，提到体育明星我们马上就会联想到奏国歌、升国旗，联想到团结协作、奋力拼搏，联想到公平竞争体育明星无疑是一种间接的、隐蔽的、深层的、关系性的表达某种意义的象征。象征是一种符号，这是为黑格尔所确证了的，“象征首先是一种符号。不过在单纯的符号里，意义和它的表现的联系是一种完全任意构成的拼凑。这里的表现，即感性事物或形象，很少让人只看它本身，而更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义”。

　　其次，体育明星以身份的形式成为人的表征。身份作为人类社会组织活动形式的反映，恰恰是一种典型的社会行为符号。在社会发展的整体进程中，组织结构是第一性的存在，离开了社会组织结构，任何一个社会成员的存在，都会失去意义。从这种意义上讲，社会组织结构所决定的个人身份，是人的现实存在的直接表现，个人对社会的意义，个人对其他社会成员的意义，都是通过自己的身份表现出来的。身份作为社会的一般规定只是一个抽象的形式，只有和特殊的对象相关联时才是有意义的。