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试论人的自然化视阈下体育的功能与地位

2017-06-14 01:34 科学技术在推进人类进化、开展方面起到了决议性的作用。科学技术的每一次进步都推进了人类进化的深化、拓展。在近代以前的漫长岁月里，人类用新石器替代旧石器、用铜器替代石器、用铁器替代铜器、用水车协助灌溉、用纺车协助织布，每一次科学技术进步都印证着人类社会理解自然、降服自然、改造自然的才能的进步。到了近现代，科学技术进步与人类改造世界的能动理论才能之间的关联显得尤为突出。自第一次工业反动，人类用机械能(蒸汽、石油、电和原子的能源)替代生命能(动物和人的能源)以来，科学技术就一路高唱凯歌，拓展着人类认识自然、改造世界的空间。射电望远镜、雷达、卫星及电子显微镜等观测工具的创造与应用，使人的视力不只能穿越银河系，望向宏远的外太空，而且还能深化到微观世界探究其中的奥妙；宇宙飞船和深海潜艇使人类的活动空间不再局限于地球外表；高速兴旺的交通和便利的现代通讯，使人类不再惧怕长途跋涉的舟车劳顿，可以轻松地越出地域、越出国界，在世界各地穿越往来；克隆技术的创造、无性生殖技术的兴起和干细胞技术的打破，使器官的扶植和生命的复制易如反掌。累累的科技硕果深入地影响着社会生活的每一个角落，简直没有哪一样东西可以逃脱成为科学技术对象的命运。人类社会在科学技术作用下发作的天翻地覆的变化证明了，现代科学技术不只能够改造生活中原有的一切，而且还能够发明出原来没有的一切。在科学技术的佐助下，人类中心主义的自豪心态逐步收缩，欣欣然以为本人就是地球的主人、宇宙的主人，以至对曾经依赖和恐惧了几千年的大自然肆无忌惮了，能够为所欲为地对其停止肆无忌惮的掠取，科学技术似乎已真的使人类变成了宇宙真正的王者。
　　但是，在浩瀚宇宙中，人类真的能凭仗科学技术而到达“舍我其谁”的境地吗?看看人们越来越麻木的表情，越来越颓丧的情感，越来越丧失的肌体机能；看看那些越来越乖僻的病症；看看四周日益恶化的生态环境，就晓得答案绝对能否定的!正如控制论的开创人维纳在其《人有人的用途》一书中指出的，科学技术是一柄双刃剑。它由人发明又独立于人，它在给人类带来福祉的同时，也把人类推向了情感和肌体机能解体的边缘和家园消灭的悬崖。
　　
　　二、科学主义的开展对人类进化的异化作用
　　
　　所谓异化，就是主体在一定的开展阶段，团结出它的对立面，变成了外在的异己力气。换句话来说，就是某种事物不幸沦为本人的对立面。随着科学技术的开展，人类降服了自然、改造了自然，获取能量的才能不时进步。但是，这个过程也形成了严重的环境污染与生态危机，人类生存自然环境的毁坏，以及社会环境的扭曲，人类本身肉体、肉体的病态等。异化在自然、社会与人生中是一个非常普遍的现象，要克制异化，超越异化，真正做到“人不为物所役”，在现代社会还是很不容易的。
　　科学是一种反映理想世界现象和实质运动规律的学问体系。这种学问体系以范畴、定理、定律、规律等方式表现出来。普通来讲，科学自身不规则本人的运用目的，它是价值中立的，我们无法用价值判别来判别科学的价值。技术是一种操作体系，它常常是一种机械或某种安装，它凝聚着技巧、技艺、学问，也凝聚着人们的目的。人们用科学技术来改动理想以满足人本人的需求。科学主义对科学作形而上的了解，它更多地表现为形而上的信心和追求。也就是说，科学主义把科学泛化为普遍化的形而上的东西，并相应地将科学引申为结构的原理。依照科学主义的了解，世界似乎能够被复原为数学、物理、化学等的规则性，而这种规则性同时又成为以科学结构世界的前提。在科学主义者的视野里，科学是被泛化的，科学的作用被无限扩展化了。科学主义不同于科学，也不同于科学肉体。科学是一种反映理想世界现象和实质运动规律的学问体系，而科学肉体则是人们在运用科学、研讨科学、追求科学的过程中所表现出来的人的一种肉体，如公正、客观、认真、严谨、脚踏实地、锲而不舍等。所以，我们反对、批判科学主义并不等于反对、批判科学和科学肉体。我们所反对、批判的是对科学的错误了解和错误运用。 内容来自www.nseac.com
　　当代人类社会所遇到的种种问题，归根结底是由于近代启蒙运动以来的科学技术的大开展和人们对其的错误了解与运用所招致的工具理性的猖獗和价值理性的迷失所形成的。科学自它产生的那一天起，关于人类文化的开展与进步，关于人类降服自然、改造自然，关于丰厚人们的物质产品，关于改恶人们的生活条件和进步人们的生活质量起到了宏大的作用，这是众目睽睽、众所周知的。但是，也正是科学技术的开展和人类对它的错误认识与运用，给人类带来了无量的肉体懊恼、肌体机能的丧失，以至是人类物种的退化。科学技术的进步固然给人类带来一块新天地，但是，在这块新天地中，人类却觉察他们所得甚少，所失甚多。
　　弗洛姆以为现代社会是“不健全的、病态的”，而病态社会的本源则在于科学技术的非人道化的开展。要促成一个健全的社会，首要的是完成科学技术的人道化。爱因斯坦曾在一次讲演中表达了他对科学技术异化的惶恐：“在战争时期，应用科学给了人们互相毒害和互相残杀的手腕。在战争时期，科学使人成为机器的奴隶。”海德格尔一生都在深思科学技术。他以为，“现代科学技术并非人们所想象的是人所可以把握和驾驭的，就当代的理想而言，现代科学技术不只是人们不可控制的力气，而且相反，是人无处不受现代技术的统治”。在海德格尔看来，“西方技术世界中的人完整囿于技术的框架，满脑子都被技术的利益与功效所塞满，只晓得一味地关怀科技的利益与功效，把开花的树砍倒，以供科技之用，把自然的言语变成方式化的言语，他们的脑子中再也没有空隙之处来包容事物和世界的四重性，来承受人类的诗意般的寓居，来考虑维护自然的地球，他们完整冲昏了头脑，他们太自豪和满足于科技的成果，他们不冷静，不虚心，不虚怀若谷，不能正确地看待本人和自然，不能正确看待技术世界中的严重缺陷与风险”。他主张“重新体察”天道，“运用技术的力气去克制由技术的开展而给人带来的弊端”。悲观主义学派，如以“罗马俱乐部”的米都斯为首的一些学者，为了避免严重结果的发作，提出了“零增长”的计划，“需求使社会改动方向，向平衡目的行进，而不是增长”。悲观主义学者博特金则提出，“必需 把目的放在开发人们潜在心灵最深处的了解才能和学习才能上面，以使事态开展最终得到控制”。马克思也曾精辟地指出，“机用具有减少人类劳动，使劳动更具效果的神奇力气，但是却惹起了饥饿和过度的疲倦”。新发现的财富的源泉，由于某种奇异的不可思议的魔力而变成了贫穷的本源。技术的成功似乎是以道德的败坏为代价的。随着人类愈益控制自我，个人却似乎愈益成为他人的奴隶或本身卑鄙行为的奴隶。 （转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
　　众多关怀人类命运的哲学家和科学家们，怀着对人类的深深忧虑，纷繁对科学异化大加责备。笔者以为，异化的产生是由于人类忽视本身的局限性，把本人片面的主体性发挥至极的结果。正是异化的理想给沉浸在“王者”幻梦中的人类敲响了警钟。它用日益恶化的生态环境，用噩梦一样缠绕着人类的原子武器，用大机器作用下逐步干涸的不可再生的能源和频频灭绝的生物物种等警醒着人类。在浩瀚宇宙芸芸万物中，人类既是演员，又是观众；既是旁观者，又是参与者。人类永远不可能置身于事外，成为凌驾于万物之上的主宰者。异化就像一柄悬在人类头顶上的“达摩克利斯之剑”，时辰提示着人们从“惟我独尊”的梦境中苏醒过来。人并非世间的独一生灵，并非宇宙的独一主人，并不能为所欲为地随心所欲，并不能肆无忌惮地掠取自然，否则必然会遭到严重的惩罚。人是生而自在的，但却无往不在桎梏中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隶。技术的异化以及由此招致的自然的异化，促使人们洞悉到人类本身的绝对有限性，洞悉到具有聪慧和技术并不能成为神，从而使人们能高瞻远瞩地采取措施，以消弭技术异化可能带来的严重结果，以到达维护人类本身不致走向沦亡的目的。三、体育在人类进化中的位置与作用
　　
　　对体育停止哲学研讨，需求注重这样几个条件：人与动物的差别；人与外界环境的特殊关系；唯有人类普遍运用着技术或工具；以及人类在文化进步中的退化、病态和懊恼。哲学上，我们能够把人类不时降服自然的过程，称之为不时地从外界获取能量的过程。而这个取得能量的过程，又能够用马克思的一个特地术语来表述，即“自然的人化”。
　　一切动物与植物相比拟，有一个非常重要的优越之处，就是可以在神经系统的支配下，激起运动系统，完成位移，有选择地获取本人所需求的能量，而不是像植物那样永远固定在一处，只能被动地等候能量。而人与一切动物相比拟，又有一个非常重要的优越之处，即人有一切动物所没有的高度开展的聪慧。聪慧的人能够把各种经历转化为学问，又能够将学问转化为获取能量的手腕。这个手腕能够广义地称之为技术或工具。有趣的是，人类开展史与工具的开展史简直是相对应的。汤姆生的工具历史分期法(即石器时期、青铜时期、铁器时期)和马克思的消费力是历史行进动力的学说(其中消费工具又是消费力能否兴旺的标志)都是由此而来的。事实标明，工具越兴旺，人类获取能量便越多、越便当，人类付出的肉体能量也就越少。能够说，人类的历史是一部如何最大限度开展工具，最大限度获取能量，并且在此过程中如何最大限度减少膂力支出的过程。这是在获取能量过程中人类区别于动物的最大的不同点和最大的特征。但是，正是由于工具的兴旺和膂力支出的减少，人类文化也由此变成了一个逐渐削弱人的动物性或逐渐丧失人的动物性机能的过程。人类在肉体和肉体上发作着严重的物种倒退，人类在自然进化过程中所构成的而且较为稳定的许多物种机制遭到毁坏。这是一个无情的历史悖论。体育作为一种特殊的文化现象，只要在这个意义上才干够真正表现其存在的价值。 （科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理）
　　体育之所以具有哲学的研讨价值，扼要地讲，就在于它是一种在“自然的人化”的过程中，可以避免和弥补人类物种退化和机能衰竭的文化机制，在于它可以积极而突出地恢复与维持人类的“自然属性”，在于它促使人类理性从本身理性的重压下取得解放的努力。这就是在现代社会开掘体育价值的历史尺度，也是体育具有哲学讨论价值的基本立足点——促进“人的自然化”。
　　
　　四、体育在素质教育中的功用与位置
　　
　　人类的进化与开展，不只决议于先天遗传要素，更决议于后天的教育对潜在可能性的发掘，对人类理性与理性、肉体与物质平衡开展的“把握”。只要经过后天的教育才干较好地处理人类进化开展中的物种退化、机能衰竭以及肉体扭曲等问题。所以，一个社会中的不同阶级、不同生活条件和不同作业方式背景下的各类详细而特殊的人群，都应该采用不同的教育手腕来“矫正”理想中的各种退化与异化，从而保管自我、维护自我、开展自我。只要这样，才干真正对立在“自然的人化”过程中发作的“工具理性”和“社会工艺”对人类身心的双重压榨。
　　现代教育，确切地讲现代学校教育，也是科学技术开展的产物，是依照现代化大消费形式设置的规格化的劳动力“产品”消费“流水线”。固然现代教育对人类理性与理性、肉体与物质的约束与桎梏，扼杀了人类天性与本能的自在、个性化的开展，但是，显而易见，教育仍然是促进人类进化、开展和自我完善的强大推进器。寻觅人类个性解放、自在开展与社会需求的契合点，一直是教育变革不懈的追求与努力。
　　体育成为学校教育的组成局部，已有近三百年的历史。从“铸型化”、“要素化”为特征的自然主义阶段，开展到以身体锻炼为中心的科学化阶段，一步步趋近体育的“真义”。但是，体育在教育中“人的自然化”的功用，一直没有可以从哲学的层次上予以真正廓清与定位。体育常常遭到人们的轻视、轻视、误解也就在所难免了。
　　中国近代几位著名思想家关于体育在教育中位置与作用问题的主张，有助于我们认识体育的社会价值与教育功用。严复编译了《天演论》，引进了“物竞天择，优胜劣汰，适者生存”的生物竞争理论，掀起了中国近代史上革新社会的“尚力思潮”。引申至“教育救国”思想中，将体育放在学校教育的第一要位。陈独秀作为中国近代巨大的思想启蒙家，在其1915年发表的《今日之教育方针》中提出，中华民族的种族素质退化的弥补方式，就是停止教育上的“兽性主义”。毛泽东是中国近现代思想的集大成者。他发表的第一篇论文，既不是哲学的，也不是政治的，而是发表在1917年《新青年》杂志上关于教育启蒙的《体育之研讨》。文中首先指出中国教育的头号弊端就是轻视体育，这是招致中华民族武，风不振和体质日趋降落的本源，进而提出“野蛮其体魄，文化其肉体”的教育思想。他关于体育之“增学问、调感情、增意志”，以及体育之“载学问之舟，寓道德之舍”的思想，有严复的影子，有陈独秀的召唤。其思想贯串终身，事必躬亲，坚持终身。毛泽东鲜明的行为特征和性格颜色，影响并支配了中国亿万民众几十年的情感方式与意志行动。
　　英国著名教育家洛克早就指出，“健全的肉体，寓于健全的体魄”。体育在当代素质教育中与“人的社会化”相对应，处于“人的自然化”的根底位置，是人类进化、开展中物质建立的过程。体育的这种“人的自然化”的功用，详细表现就是针对儿童、青少年不同年龄，不同性别，不同的生理、心理特征，依照“抑其过，补其缺乏”的准绳，抵御、弥补人类物种退化、机能衰竭的异化现象，不时促进、维护人类种族的进化与开展，坚持与“人的社会化”、“自然的人化”的调和开展。