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普遍和谐观念

2017-11-24 02:26 关于"普遍和谐观念"，我已经考虑了很长时间，而且在一些论文中也有片段论述，但是写成一篇完整的文章阐发我的这个观点，则是在1992年度夏秋之交。是年《世纪风》杂志主编约我为该刊创刊号的"世纪之交"专栏写篇文章谈谈在中国文化对当前世界文化发展的意义。我当时就想到，即将过去的20世纪，曾发生过两次世界大战，使数千万人丧失了生命，使人们多少年来创造的文明遭受到难以估计的损失，它是一个悲惨的时代。但是，在这个世纪中，科学技术的长足发展，人类创造出征服太空的奇迹，特别是近年来有一些有识之士渐渐意识到必须以对话代替对抗，以和平竞赛代替军备竞赛，21世纪人类社会才有希望。因此，我们可以说人类社会当前面临抑词题应是：和平与发展。人类发展的前景必须是和平共处，这就要在国与国、民族与民族、人与人之间建立一种和谐的关系。而发展就必然涉及对自然如何合理的开发和利用，也就是说在人和自然之间建立一种和谐的关系。因此我就写了《在世纪之交--论中国文化的发展》发表在《世纪风》的创刊号上。其后，1993年10月在苏州召开的"第四届现代化与中国文化研讨会"邀我参加会议，我又为该会写了一篇题为《中国哲学中"普遍和谐观念"的现代意义》的文章，该文是对上文的补充，并以更为详细的论述刊于我主编的《国故新知〗中，改题为《中国传统文化之特点》。现在我把该论文之要点写在下面，以论证："普遍和谐观念"的重要意义以及它和上节所论中国传统哲学基本命题之关系。
由于"天人合一"这个基本命题和这个基本命题所表现的"体用一源"的思维模式，从根本上说它要求有一套表现此命题和此思维模式的宇宙人生理论，这就是"普遍和谐观念"的理论。此"普遍和谐观念"的理论至少包括四个层次：自然的和谐、人与自然的和谐、人与入的和谐、人自我身心内外的和谐。照中国传统哲学的命题形式和思维模式看，只有"自然"（或曰"天"、"天道"、"天地"等等）为一和谐之整体，此体系才有可能展开。盖有"天"之和谐，才有"天"与"人"之和谐；有"天"与"人"之和谐，才有"人"与"人"之和谐，有"人"与"人"之和谐，才有人自我身心内外之和谐。反之亦然，有人自我身心内外之和谐，才有"人"与"人"之和谐，有"人"与"人"之和谐，才有"人"与"天"之和谐；有"人"与"天"之和谐，才有"天"(即"自然"）的和谐。"普遍和谐观念"包含在中国哲学的儒、道、释（主要是中国化的佛教禅宗）的思想之中，现简述如下： （科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
"自然的和谐"。"崇尚自然"是道家哲学思想之特色，老子可以说是最早提出"崇尚自然"的哲学家。他认为，人应该效法地，地应该效法天，天应该效法道，"道"是自然而然的。所以归根结底人应该效法道。为什么人该效法道呢？这是因为道的特性是"自然无为"。它体现着宇宙的和谐。照老子看，天得到"道"就清明，地得到"道"就安宁，变化（神）得到了"道"就顺通，山河得到了"道"就充满生气，万物得到了"道"就生生不息，王侯得到了"道"天下就太平。可见老子追求的"道"正是一个安详宁静的和谐世界。庄子和老子一样把"自然"（天地）看成一和谐的整体，他把这种"自然的和谐"叫做"大美"或"天籁"（Cosmic music），"大美"正是一种自然之美，毫无做作的美；"天籁"正是一种最和谐的音乐，由天然所成的音乐，都体现着自然的和谐。
儒家同样把"自然"（"天"或"天地"）看成一和谐的整体。孔子认为，天的运行是自然而然的，百物的生长是自然而然的。有一次，他看河水的奔流，感慨地说："逝者如斯夫，不舍昼夜。"这里也透露出孔子对自然现象的观察而得到对宇宙人生的便晤，它说明了孔子对自然和谐的认识和向往。《易传》认为，在阴阳变化中体现了宇宙运行的规律"自然"的运动是在"元"（自然界万物的起始）、"亨"（万物的生长）、"利"（万物的成熟）、"贞"（万物的完成）中运行，它表现了自然界万物生长的和谐和统一。在《易传》中把自然的最完美的和谐叫作"太和"。以后儒家关于"自然和谐的观念"大体都是发挥着这一思想。