中和论(5)
2014-09-10 01:18
导读：仁者爱人，一切仁民爱物的事都是仁的发用。仁的对立面是仇恨残忍，为仁者必须除此障碍。其方法就是恕，“强恕而行，求仁莫近焉”。而伪善私义是仁
仁者爱人，一切仁民爱物的事都是仁的发用。仁的对立面是仇恨残忍，为仁者必须除此障碍。其方法就是恕，“强恕而行，求仁莫近焉”。而伪善私义是仁之大贼，所以必须戒慎恐惧致其存养省察的慎独功夫。仁道不可须臾离，才离便自背其本性。所以孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
仁者溥利众人，所以讲学宣道以觉悟众人，是仁者一大事。经邦治国，研科学、制器用，使天下升平，民生乐利，是仁者又一大事。其次，输财物以施惠于人，出气力以帮助他人，也是仁者的事。
“未有仁而遗其亲者也”。家庭、国家、社会都是仁者所宜亲爱的，所以仁者必须研究人伦之道，使家庭、国家、社会以至全人类***相处。
古称“居仁、由礼”，仁者一切作用必须通过礼来落实。所谓礼不只是打躬作揖微笑的事，一切政治、经济、科学、经纶万汇的事情，都包含在礼中。《周官》一书就列举了职官、祭奠、理财、天文、地理、制造、畜牧很多项目。礼不能遍知，故“子进太庙，每事问。”人类社会的文化越积越丰，一身不可以兼能。所以要仁以合人，礼以分工。各个人必须衡量自己的能力程度，在自己择定的方面努力。“鸡叫而起，孳孳为善”，这才尽了仁和礼的能事。
七、儒教和佛道二教
俗话说：“货比三家”。马克思说：“不懂一种
外语，则对本国语言也只懂一半”。所以我们将儒教和其他宗教比较一下，以便更了解儒教。
儒教说：“尽心知性”，佛教说：“明心见性”，道教说：“修心炼性”。可见大家都有事于心性，这是其共同点。但仔细玩味，则其中有重要的不同。性是天之所命，是至善的。性天合一，而天是至高无对的，没有比它更高的东西可以往炼它。整个宇宙的运动不过是性的自我完成而已，说“炼性”便不对了。至于“修心”，也要看这个“心”指的是什么。若指的是善恶驳杂之心，那只要克制其中的私意以复其良心就够了。这良心是性之发见处，天秩天序，不待安排，乃天生非造成。所以儒家只说“尽心知性”，尽其良心所知，悉除杂念。“如恶恶臭，如好好色”，必自谦而毋自欺。心到尽处便自然见得性体，此之谓“尽心知性”。佛教说“明心见性”，良心明处便见真性，似乎不差。但说“明心”则似乎良心可只凭参悟而明，静坐蒲团，参禅以外更不必做什么了。而说“尽心”则要致知格物，修己安人，知行并进很多工夫。这正是佛家消极出世，以为世界为外魔，而儒者则积极进世，“以天地万物为同体”的分野。中庸说：“成已仁也，成物智也。”已之仁不可以徒成，必须玉成他人，利济众物而后己之仁可成。“伊尹思正夫匹妇不获其所，若已推而纳诸沟中。”儒佛二教不同的人生观，根源在此。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 道家清虚超脱，翛然物外，令人羡慕。但究其目的，乃为了保全肉体生命，观老子“齿敝舌存”之喻可见。所以有永生不老，白日飞升之说。烧丹炼贡，采阴补阳，种种诡异怪诞之事。但求永生，无不可为。儒家则排除怪异，一遵常道。义之所在，虽杀身成仁亦所不避。儒家、道家的不同，正像耶稣所说：“凡想保全（肉体）生命的，必失往（永恒）生命，凡为我（唯一真性，仁）舍弃生命的，必得到生命。”
以道教秉政立国的，史所罕见。如汉末黄巾、五斗米道，以及后来的白莲教等，都不成气象。至于历朝君主偶有尊奉道家术士的，阴阳怪气，令人够呛。所以道家虽偶有一、二高士，言词清妙，要之不可以治天下国家。
佛教的低级部分如一些酒肉和尚，行同市侩。他们宣扬偶像神异，***愚民，和道教同样不足为训。至于高僧大德，斋戒清严，超凡远俗，所以虽韩文公排佛，亦与一、二和尚相往来。但他们外人伦、遗物理，遁进深山，清修于古寺，成个独善之士而已。而儒家则砥柱纲常，扶持名教，挽回天地之正气，安定天下之生民。历代名儒大都同时有大功于社会。世界上也有少数国家，纯粹以佛教立国，其国家常是落后闭塞的，比***教文明和儒教文明国家，相差得很远。
