关于毛泽东早期伦理思想中的自我观探析(3)

　　泡而生在介绍17世纪英国家霍布斯的利己主义观点时指出，霍布斯主张以小己之安宁为鹄，而非以普及之安宁为鹄。其言日：人皆自求其愉快若利盖耳，其有无损于他人之安宁，殆非所顾也。彼盖谓见他人之不幸而不为之悲，见他人之利福而不为之乐。对于这种观点，毛泽东指出，此为最狭隘之利己主义。可以说，毛泽东主张的精神个人主义，与极端自私、损人利己的资产阶级个人主义，是根本不同的，他所主张的精神个人主义，是主张利人、利、利国家，自我实现是其精神实质，要求人们活得有价值，能充分发达自己身体及精神之能力。而且，青年毛泽东的精神个人主义与同时代的思想家相比，更有超出一筹的地方，正如美者本杰明·史华兹所指出的：“这种个人主义是很特殊的，它并不一定相信个人价值的无限性，它认为个人应为集体的目标献身，为思想或言论自由提供支持。”本杰明·史华兹的这种看法是中肯的，青年毛泽东虽然肯定了个人价值具有至上性，但他认为个人价值的实现在很大程度上依赖于个人对他人和集体的贡献。

　　现实主义是毛泽东早期思想的又一基本主张。毛泽东指出，他所讲的现实主义，“乃指吾一生所团聚之精神、物质在宇宙中之经历，吾人务须致力于现实者，如一种行为，此客观妥当之实事，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现。吾只对吾于吾主观客观之现实者负责，非吾主观客观之现实者，吾盖不负责焉。既往吾不知，未来吾不知，此与吾个人之现实无关也。”可以看出，毛泽东主张的现实主义，包括以下内容：其一，强调现实，立足现实。人要在有限人生中“实现自我”，就不能脱离现实去追求虚幻的永恒价值。其二，行为是外在的客观性东西，思想是内在的主观性东西，人生实现就是二者的统一。其三，“实现自我”的人生目的是强调人生价值，而不是“立名”后世。总之，其基本精神是要人们着眼于现实，通过言行一致的努力，达到理想的人格，提高个人价值。

　　毛泽东提出的精神个人主义和现实主义是互为补充、相辅相成的一个问题的两个方面，是毛泽东自我实现论的两大构成要件。个人主义是自我实现的理论基石，离开个人主义，也就无所谓自我实现；现实主义是自我实现的依托，离开现实主义，自我实现只能是一种主观内心的体验和上的假设，只有二者结合起来才是完整意义上的自我实现论。 （转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四

　　青年毛泽东由于受俄国十月革命和“五四”新运动的熏陶，选择了，同时他在革命生涯中结合中国革命和建设的实际情况，超越了狭隘的精神个人主义和自我实现论，形成了以全心全意为人民服务为主要内容的无产阶级道德观。

　　人民利益至上在青年毛泽东的伦理思想中占有非常重要的地位。他认为，占绝大多数的人民群众的根本利益是至高无上的，集体代表了每个劳动者的共同利益，集体利益与个人利益一致的，如果遇到集体利益和个人利益发生矛盾时，个人利益无条件地服从集体利益，并指出：“共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于的和人民群众的利益。”“我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点，所以，我们是以最广和最远为目标的革命功利主义者，而不是只看到局部和目前狭隘利益的功利主义者。”毛泽东的为人民利益甘于奉献牺牲的精神在《为人民服务》和《纪念白求恩》等文中被表述为：“‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻我们为人民而死，就是死得其所。”这足以表明毛泽东已经超越了狭隘的精神个人主义和自我实现论，而是把自己有限的生命投入到无限的为人民服务中去。为了真正实现为人民服务，我们既要实事求是，又必须具有远见卓识，毛泽东这样说：“因为只有实事求是，才能完成确定的任务；只有远见卓识，才能不失前进的方向。”

　　总之，青年毛泽东的自我观经历了从无我论到唯我论，再到科学的为人民服务的无产阶级道德观的嬗变，这对于深入贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，培育高尚的社会主义道德风尚都具有重大的理论意义和现实意义，对于树立社会主义荣辱观也有十分重要的借鉴意义。