关于毛泽东早期伦理思想中的自我观探析

　　摘要：自我观在毛泽东早期思想中占有十分重要的地位。毛泽东的自我观经历了从无我论到唯我论，再到科学的为人民服务的无产阶级观的嬗变，表现了一个伟大人物的早期成熟过程，深入探讨和研究毛泽东的早期伦理思想中的自我观，对于深入贯彻落实科学发展观，构建主义和谐社会，培育高尚的社会主义道德风尚都具有重大的理论意义和现实意义。

　　论文关键词：毛泽东；伦理思想；自我

　　毛泽东伦理思想是毛泽东思想的一个重要组成部分。自我观在毛泽东早期伦理思想中占有十分重要的地位。毛泽东的自我观经历了从无我论到唯我论，再到为人民服务的无产阶级道德观的嬗变，这充分表现了一个伟大人物的早期成熟过程。

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　　对于个人在宇宙中的位置，青年毛泽东最初主张无我论，后来由于受到资产阶级主义革命思潮的影响，他抛弃了无我论的观念，主张唯我论。正如他在《伦原理》批注中所指出的：“吾从前固主无我论，以为只有宇宙而无我，今知其不然。”在这本共约10万余字的著作中，毛泽东一共作了12100余字的批注，可见当时毛泽东对伦理学问题思考之多。青年毛泽东阅读了泡尔生的《伦理学原理》后，确立了唯我论原则，认为“以我立说，乃有起点，乃有本位，人我并称，无起点，失却本位。”这种以自我为本位的观点，认为没有自我就没有社会，因而与社会国家相比，自我是道德的出发点。从自我论立场出发，青年毛泽东抛弃了自己以前的无我论思想，他指出：“国民实际连合而生存固也，至谓个人由国民而发生，各人之有生命由于国民之有生命，犹躯干之于四肢然，予以为不然国民之生命即各人之总生命，乃合各人之生命而成，非各人之生命由国民之生命所派生也。至国家社会之组织既成，各人住于其中，不可离解。”

　　青年毛泽东唯我论思想的一个重要层面是道德的主体性。在他看来，自我是衡量一切价值的标准，因此，一切道德律都应该从“我”出发，由“我”立论。青年毛泽东主张“主观之道德律”，提出了道德是人类精神生活的自律的命题，他说：“道德非必待人而有，待人而有者客观之道德律；独立所有者主观之道德律也。吾人欲自尽其性，自完其心，自有最可宝贵之道德律。”他说的“最可宝贵之道德律”是指相对于客观之道德律而言的主观之道德律。他说的“道德非必待人而有”是说，道德不可能是他人愿望和意志的反映而与我无关。凭借他人的意志而产生的道德律是客观之道德律，即道德生活的他律。他律道德是一种权威道德、外在道德，青年毛泽东主张的是一种人自己为自己确立行为原则的自律道德，即主体化、内在化的道德，自律以我为道德律令的主体，强诃自由选择和自我实现。在青年毛泽东看来，道德律必须建立在个体自我的基础之上，不能建立在任何客观外在的事物上。道德是人们自我完善或自我实现的必要形式和内在要求。因此它同人们的主动精神、主体意识和自主自为的行为品格有密切关系，它要求主体有一种明确的精神意向和行为目的，如果人们缺乏精神意向和行为目的，即使他们做了一些“如修桥补路之类”的好事，充其量也只是一种盲目的道德，他们只是凭一种良能办事。“良能乃祖先以来多代相传之经验，其始固有意识存乎其间，及其行之以已久，成为社会之习惯，在个人脑筋中成为一种不假思索脱然而出之反射运动。”良能是自发的而非自觉的，是外在的而非内在的，因此良能之诚并非真诚，良能之善亦非真善。

　　道德的推广只能以培养道德主体的自主意识、自为人格为主，而不能以良能为主。他指出，“道德之实行，固赖感情与意志，而其前必于此将实行之道德，有明判然之意识，而后此行为乃为自动的。若盲目之道德，固毫无价值也。”可以看出，青年毛泽东主张主观道德律的进步意义，他反对客观之道德律实际上是反对封建社会束缚人性的他律性道德，以唤醒人民意识到自己的价值，担当起改造社会的重任。青年毛泽东的主观道德律是一种同行为相关的主体意识和主体人格，是一种合感性的欲望与理性的良知于一体的生命冲动。他指出，“盖意志本源于冲动，意志中之良心何独不然。良心既亦本源于冲动，在理本应与冲动一致要之，二者原为一物，吾人各种之动作，固处处须冲动，处出系冲动之所驱。良心之明，亦处处承认之故良心与冲动理应一致，乃调和的而非冲突的。”因此可以说，青年毛泽东的主观道德律的重要意义之一在于它的理性意义，而且它的理性主义并不排斥感性，魏英敏先生深刻地分析了毛泽东主观之道德律的这一特点，指出：“它包含有理性与感性，知识与情欲，良心与冲动相互统一的因素，具有自己的鲜明个性和独创性。”