论马克思和恩格斯的经济伦理思想(4)
2015-03-19 01:54
导读：马克思在《资本论》的第一个手稿，即《1857-1858年经济学手稿》中就明确指出：“人是历史的人”。马克思在《资本论》中研究的资本家和工人，就是具体
马克思在《资本论》的第一个手稿，即《1857-1858年经济学手稿》中就明确指出：“人是历史的人”。马克思在《资本论》中研究的资本家和工人，就是具体的历史的人。“在这个自由竞争的社会里，单个的个人表现为摆脱了自然联系等等，后者在过去历史时代使他成为一定的狭隘人群的附属物。这种18世纪的个人，一方面是封建社会形式解体的产物，另一方面是16世纪以来新兴生产力的产物。”[4](P86)恩格斯也指出：“资产阶级从它产生的时候起就背负着自己的对立物：资本家没有雇佣工人就不能生存，而且，随着中世纪的行会师傅发展成为的资产者，行会帮工和行会外的短工便相应地发展成为无产者。”[6](P57)
3.人性的社会性——“它是一切社会关系的 总和”
西方学者在研究人性问题上的一个片面性，就是否认人性的社会性。马克思和恩格斯认为：“人即使不像亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”[9](P363)他们批评斯密和李嘉图为代表的古典学派把抽象的“人类本性”作为研究出发点是极为错误的。因为“在他们看来，新的科学不是他们那个时代的关系和需要的表现，而是永恒的理论的表现，新的科学所发现的生产和交换的规律，不是历史地规定的经济活动形式的规律，而是永恒的自然规律：它们是从人的本性中引申出来的。但是，仔细观察一下，这个人就是当时正在向资产者转变的中等市民，而他的本性就是在当时的历史地规定的关系中从事和贸易。”[6](P190-191)
马克思与古典学派不同，他在1879-1880年评《阿·瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》中曾郑重声明：他在《资本论》中的分析方法“不是从人出发；而是从一定的经济时期出发”[12](P415)。也就是强调不是以抽象的人作为研究的出发点，而是把人放在一定的社会经济形态中去考察，突出人的社会性。
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马克思在研究政治经济学，创作《资本论》时就强调：“在研究经济范畴的发展时，正如在研究任何历史科学、社会科学时一样，应当时刻把握住：无论在现实中或在头脑中，主体——这里是现代资产阶级社会。”[4](P109)在把握这个“主体”的前提下，马克思提出了一个非常重要的思想，即“经济范畴的人格化”（亦即“经济关系的人格化”），从而把人和人性具体性、社会化了。马克思指出：“在研究过程中我们会看到，人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化，人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的。”[9](P103)而且强调他“决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者”[9](P12)。
在《资本论》中“经济范畴的人格化”，主要表现在三个方面：第一，商品生产者作为“商品监护人”[9](P102)是商品范畴的人格化。第二，资本家是资本范畴的人格化。“资本家本身只有作为资本的人格化才是统治者”[13](P418)，“资本的概念中包含着资本家”，[14](P517)“资本，实质上就是资本家”[14](P518)。第三，工人是雇佣劳动范畴的人格化。工人在资本与雇佣劳动之间的社会关系中，表现为“劳动在雇佣工人身上人格化了”[15](P571)。对马克思的这种科学的研究方法恩格斯评价说：“没有人比马克思在《资本论》中更加接近一定的具体的社会关系了。”[4](P549)
马克思和恩格斯这种强调人的社会性的思想是一贯的，始终如一的。马克思在他研究经济学的晚年，曾再一次地提到对这一问题的思考。“‘人’？如果这里指的是‘一般的人’这个范畴，那么，他根本没有‘任何需要’；如果指的是孤立地站在自然面前的人，那么他应该被看作是一种非群居的动物；如果这是一个生活在不论哪种社会形式中的人……那么出发点是，应该具有社会人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质，因为在这里，生产，即他获取生活资料的过程，已经具有这样或那样的社会性质。”[12](P404-405)
