论马克思和恩格斯的经济伦理思想(6)
2015-03-19 01:54
导读：正是基于上述这一点，恩格斯明确指出：“当代最大的两个功利主义家边沁和葛德文的著作，特别是后者的著作，也几乎是无产阶级的财富。”[17](P528-5
正是基于上述这一点，恩格斯明确指出：“当代最大的两个功利主义家边沁和葛德文的著作，特别是后者的著作，也几乎是无产阶级的财富。”[17](P528-529)
3.功利主义是古典经济学“心照不宣的前提”
马克思和恩格斯认为，功利主义是资产阶级古典政治经济学的重要哲学基础，是“心照不宣的前提”。他们为什么会得出这样一个结论呢？因为“古典派如亚当·斯密和李嘉图，他们代表着一个还在同封建社会的残余进行斗争，力图清洗经济关系上的封建残污、扩大生产力，使工商业具有新的规模的资产阶级”[8](P120)。所以“他们的使命只是表明在资产阶级生产关系下如何获得财富，只是将这些关系表述为范畴和并证明这些规律和范畴比封建社会的规律和范畴更便于进行财富的生产”[8](P120)。也就是打着功利主义的旗帜，为资本主义经济的发展呐喊助威、鸣锣开道。
被誉为“资本主义之父”的亚当·斯密，在其代表作《国富论》这一资本主义的“圣经”中通篇都贯穿着功利主义的色彩，并颂扬资本主义是最有利于社会财富生产和增长的形式。正像马克思所指出的：“《国富论》中最本质的东西，那就是：认为资本主义生产方式是最生产的（同以前的那些形式比较起来，它无疑是这样的）。”[13](P195-196)
另外，李嘉图的社会经济观点也深受边沁功利主义哲学的影响，由于他是通过詹姆士·穆勒接受功利主义哲学的，所以边沁说：“我是穆勒的精神上的父亲，而穆勒是李嘉图的精神上的父亲，所以李嘉 图是我的精神上的孙子。”[18](P243)李嘉图作为新兴资产阶级的代言人，在他的代表作《政治经济学及赋税原理》中，也把地主阶级“当作对资产阶级生产的无益的、陈腐的障碍，当作累赘来加以反对。李嘉图不顾一切地维护资产阶级生产，因为这种生产意味着尽可能无限制地扩大社会生产力，同时他不考虑生产承担者的命运，不管生产承担者是资本家还是工人。他承认这个发展阶段的历史的合理性和必然性。”[15](P50)
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可以说，斯密的《国富论》和李嘉图的《政治经济学及赋税原理》中的功利主义思想，为当时的资产阶级找到了反对地主阶级的尖锐的思想理论武器。恩格斯指出：在资产阶级反对封建贵族的斗争中，市民的决定性的武器是他们经济上的权利手段。因此“刺刀碰上了尖锐的‘经济’会变得像软绵绵的灯蕊一样”[19](P543)。所以功利主义是有利于资本主义商品经济和社会生产力发展的。正如马克思和恩格斯早在1848年的《共产主义宣言》中所指出的：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”[8](P256)
4.功利主义“变成了替现存事物的单纯的辩护”
马克思和恩格斯对功利主义既作了客观的肯定，又运用阶级的，揭示了它的局限性。“功利论对现存世界的全部批判也是有局限性。它局限于资产阶级的条件，因此，它所能批判的仅仅是那些从以往的时代遗留下来的，阻碍资产阶级发展的关系。虽然功利论也发现一切现存关系和经济关系之间的联系，但只是有限度的。”[11](P484)
马克思和恩格斯一方面认为：“功利论一开始就带有公益论的性质”[11](P484)，但同时也强调指出：资产阶级功利主义的核心是利己主义，即“通过我使别人受到损失的办法来为我自己取得利益”[11](P484)。资产阶级鼓吹功利主义，个人利益至上，从而严重地扭曲了人与人之间的关系。正如马克思和恩格斯所深刻揭露的那样：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然界的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。”[8](P253)当代美国著名学者伯恩斯和拉尔夫教授在谈到资本主义的极端个人主义的危害性时也认为：“如果启蒙运动有什么不良后果的话，它可能就是个人主义的过度发展。”[20](P249-250)
