苏联解体原因的文化学思考(1)(2)
2015-05-28 02:04
导读：这种高度政治集权在思想文化领域中产生的恶果之一，就是国家崇拜、政党崇拜、组 织崇拜、领袖崇拜的泛滥，而这其中 影响 最恶劣的是对领袖的个人崇
这种高度政治集权在思想文化领域中产生的恶果之一，就是国家崇拜、政党崇拜、组 织崇拜、领袖崇拜的泛滥，而这其中 影响 最恶劣的是对领袖的个人崇拜。在斯大林当政 时期，对斯大林的个人崇拜，已经达到了无以复加的地步。这种狂热的个人崇拜，粗暴 地践踏了社会科学研究。在当时，人们必须按照斯大林的观点去理解哲学、经济学、历 史学、政治学、
法学，按照斯大林的意思去编写历史，等等。斯大林本人则成了各个学 科(包括 自然 科学和社会科学在内的所有学科)惟一的、最高的学术仲裁者。[1]这样， 由于权力的绝对集中，在斯大林的政治高压下，文化的多元性本质——思想的自由本性 遭到了严重的摧残。
但是，文化发展的多元性发展规律、思想进步的潮流是不可阻挡的。或者说，社会科 学理论的自由发展，科学思想的自由发展，这是任何政治权力和行政权力，都无法遏止 的。这样，在政治权力与文化发展之间，就必然要形成日益尖锐的冲突。而在这种冲突 中，政治权力必然要对文化的多元自由发展实行扼杀。但是，历史的发展证明，任何一 种专制政权，在新的思想文化面前，或者说在它所称之为异端思想面前，都是表面上很 强硬而实质上很脆弱的。所以，它们是经不住自由思想潮流冲击的。如果我们仔细研究 一下苏联解体的过程，应当得出这样的结论：在一定的意义上完全可以这样说，苏联的 庞大政权机器，是被以民主思想为主流的现代文化发展冲垮的。
2.文化的社会价值取向与政治实用主义之间的尖锐冲突
在各种历史形式的专制主义政治体制中，掌握最高权力的政治实体在极端自私的考虑 下，必然要以自己为核心，而对其他的各种社会主体，一概采取利已性的政治实用主义 态度。这就是说，集权专制政治体制的一个重要特点，是它把整个社会的各个机体，特 别是各种能动的社会因素，都当作为自己服务的工具。我们看到，在苏联存在期间，整 个社会的文化，全部的意识形态，特别是社会科学理论，完全都成了党的最高领导人可 以任意摆布的政治性工具。或者说，社会科学的各个门类，都具有了政治工具性质。这 样，现存的政治体制以及权力结构，就与文化的社会价值取向产生了尖锐的冲突。
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真正意义上的文化，作为人类文明发展的创造性成果，它是属于全社会的精神财富。 也就是说，作为一种意义世界，文化对全社会的各种主体，它都是一视同仁的。因此， 文化的社会价值取向，这是它的本性。但是，在苏联的政治体制之下，全部文化只能为 现存的政治服务，只能成为领导集团的实用主义政治工具。这就是说，只能有一种“党 的理论”，而不能有具有自己特色的各门社会科学。正是由于这个原因，所以，如果再 研究一下苏联存在期间的社会科学状况，我们就会惊奇地发现，在一个相当长的时间里 ，社会科学理论中的主要出版物，往往是同样的面孔，发出的是同一种声音，显示了它 们作为同一种政治工具的基本特点。
文化，包括全部意识形态在内的社会科学理论，由于它的政治工具化，使它的本来的 社会价值也变质了，或者说使它的作用庸俗化了。比如说，苏联共产党的末代领导人之 一康斯坦丁·契尔年科，这个平庸之辈，在事业上毫无作为，也谈不上什么具有坚定的 信念，然而，他对马克思主义理论却是十分重视的。不过，这并不是由于他对理论有什 么兴趣，相反，“他多半是把马克思主义理论看作是保住权力的手段，当然这也是由习 惯促成的。”[2]当然，在苏联领导人对待马克思主义理论的态度上，契尔年科只不过 是个极端的例子。但是，苏联存在期间的事实已经证明了，这种普遍的政治实用主义态 度，对于马克思主义理论的命运来说，是可悲的。因为，这样的所谓“马克思主义者” ，他们不是要保卫马克思主义理论，而是要用马克思主义理论来保卫自己的权力、地位 和利益。结果会是怎么样呢?随着政权的解体，他们的既得权力和所谓的“马克思主义 理论”，一同失去了。
