杜威教育目的观中的民主思想探析(2)
2016-04-16 01:04
导读：由于利益上没有相互关系的一切联合而导致的社会兴趣、理智及情感的失衡可以导引出标准的第二个因素（和其他团体之间的相互作用，充分和自由到了什
由于利益上没有相互关系的一切联合而导致的社会兴趣、理智及情感的失衡可以导引出“标准”的第二个因素（“和其他团体之间的相互作用，充分和自由到了什么程度”）。任何社会中的任何团体都“天然”地各有其“自身”的利益，这种利益使其和其他团体隔离，无充分的相互作用——而不是通过更开阔的关系求得改造与进步——任何这样的群体都“天然”地表现出这种反社会精神。大到民族国家的彼此隔离对立（古代专制国家更是夜郎自大——比如古代中国的“华夏中心主义”）；小到学校，家庭和社会之间的利益分离；还有文化与财富上的两极分化等。致命的是，这种“孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群体内部只有静止的和自私自利的理想”，“原始部落……把他们的经验和固守他们过去的习惯视为一件事”。[11]他们怕和外人接触，因为这样肯定会引起改造——那么就可能毁灭习惯。因此，杜威以为，特别在社会接触的领域，时时警惕这种反社会倾向是非常重要的。
在论述上面两个标准的基础上，杜威提出了两大他以为足以说明民主主义的特征。第一个，“不仅表明有着数量更大和种类更多的共同利益，而且更加依赖对作为社会控制因素的共同利益的认识。”第二个，“不仅表示各社会群体之间更加自由的互相影响（这些社会群体由于要保持隔离状态，曾经是各自孤立的），而且改变社会习惯，通过应付由于多方面的交往所产生的新的情况，社会习惯得以不断地重新调整。”[12]
2、民主主义与教育的内在关系
这两个特征体现在教育方面，也就是民主社会格外关心审慎的和有系统的教育（尤其对于专制社会而言）。表面上，“正当权力是经被治者同意授予的”[13]。既然民主社会否定外部权威，那就须用自愿的倾向和兴趣来替代——而这只有通过教育才能形成。但更为根本的解释是：“民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。”[14]——换句话说，美国人民应该有这样的觉悟：民主已经成为他们的生活方式，他们的任务就是要有意识地通过民主社会的各种有效工具——在杜威看来主要是教育——去卫护之：“如果没有我们通常所想的狭义教育，没有我们所想的家庭教育和学校教育，民主主义便不能维持下去，更谈不到发展。教育不是唯一的工具，但它是第一的工具，首要的工具，最审慎的工具。”[15]反过来，民主社会对教育也有积极意义。比如，杜威以为，民主社会排除了各人与团体、团体与团体间的各种障碍，使得“经验”可以在彼此间自由地流动、共同地交流与拥有——这就使得教育作为一种参与经验的过程，可以造成本身的连续不断的改造，从而造就个人乃至整个文化的连续不断的生长——也就是说，只有在民主社会，教育之功效才能得到最好之发挥。另外，民主社会对教育本身还有一成意义，就是要求教育要最大限度地适宜民主社会，并与现代社会的发展与成果保持不间断的全息对应——为此，学校要给儿童提供检验其思想的设计和活动。学校和班级应该组织得象一个小型的民主社会——一个具有合作精神的社区。这样，儿童才能发展成为民主社会之一员所必需的态度和性情。这类成员“在空间上大量地扩大范围，就等于打破阶级、种族和国家之间的屏障，这些屏障过去使人们看不到他们活动的全部意义”[16]。而这同时就意味着“共同参与的事业的范围的不断扩大，和作为民主特征的个人各种各样能力的解放……”[17]以及需要更加审慎努力维持的“更大的个性化和更广泛的共同利益”。因此，杜威之“民主理想”实际是内在地蕴涵于民主社会的“共同生活”当中的——这也是平民政治的根本观念，即“政府一切行动既以被治者同意为根据，后者觉得自己也是社会的一部分，社会的意志便是他们的意志，尽一部分义务便享一部分权利，…——这便是国家（社会）最稳固的根基”[18]。相反，一个划分为诸多阶级的社会（尤其专制社会）是危险的——因为它只需要注意统治者的教育，这就使得与被治者之间的思想情感被隔绝。比如专制社会，举凡政治、经济、文化及家庭的举措，基本遵循上下尊卑的原则，没有互相交流的机会，这样渐使整个思想、社会发展趋于停滞，社会各分子（包括统治者）对于社会本身无兴趣，要靠武力维持——其实很脆弱的，因为永远不可能有真正的发自内心的政治认同，真正的“和谐”社会——这都是由于缺乏宪政基础上的“共同生活”所至。而这种社会的教育只会导致社会本身与个人两方面的畸形发展。
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二、民主社会的教育目的观
1、“社会本位”的教育目的观
