那一盆两千年的洗澡水(1)(2)
2013-08-22 01:04
导读：但是，就丁托列托的作品来说，偷窥后面的暴力因素，这个威胁和危险，不在考虑之列。为了说明这一点，我仍然需要从圣经故事过渡到丁托列托的画作，
但是，就丁托列托的作品来说，偷窥后面的暴力因素，这个威胁和危险，不在考虑之列。为了说明这一点，我仍然需要从圣经故事过渡到丁托列托的画作，看其中的多层意蕴如何被缩减。
如前所述，在圣经典故里，苏珊娜的故事不仅是一个妇女美好的身体被窥视的故事，它牵涉以下更多的因素。这些复杂因素包括：
一、偷窥妇女的身体与道德约束有矛盾，所以两长老撞到一起，起先，双方都竭力掩饰。
二、两长老发现彼此都同样情欲难熬，立即互相开释，决定一起等待良机。（在欲望与伦理产生矛盾时，也就是弗洛伊德理论中本我和超我发生矛盾时，两个欲望主体的同谋增强了僭越道德的意志。）
三、苏珊娜被两长老施暴时面临两难处境：如果她依从，她就犯通奸罪；如果她不从，就被诬陷为预谋勾引、与男人幽会。长老的诬陷基于这样的理由：苏珊娜为自己创造了独处的机会（在圣经故事中，苏珊娜打发女仆去取浴油及香水；在绘画中，苏珊娜脱光了衣服）。
四、由丁托列托画作里女性的纯美，不难看到一个倒果为因的逻辑，这个颠倒的逻辑类似妇女被强暴时大众的舆论反映：身体唤起欲望，美的身体招致强奸（一个妇女被强暴是因为她美丽，或者是因为她穿了暴露美体的衣饰，又或者是她使这样美丽的身体出现在不恰当的时间地点）。总之，她的身体是她被欲望的原因，她的命运源于她的身体。
我理解我这样说，读者听来，简直是强词夺理。丁托列托并没有如此直白表述：苏珊娜正在呼唤强暴她的人。但同样显而易见到是：丁托列托也没有创造一个悲剧即将发生的强烈张力，他没有预示强暴是不可接受的，不管这个被欲望的女体有多么完美；他更谈不上表达苏珊娜对强奸和诬陷的感受。
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所有这些冲突的因素都被画家省略了。这幅画给我们直观的美感，那就是苏珊娜丰腴的肌体。她吸引一切，她凝聚了被称为女性美的种种魅力元素，成为这种美的再现者、承载者，这就是画家全力以赴的目标。
丁托列托以高超的技巧传达了苏珊娜的身体美感：她是如此肥白、饱满、富于弹性；她的双腿被分开、脚趾被修饰；肌肤上的水珠将渗入皮肤，每片指甲有如珠玑；她的头发光亮润滑，散发着沐浴后的芬芳。何况，她又是如此地不设防，这令观看者深感她身体的亲和性。她的视线就望着观众，这更是友好的邀请：观众和苏珊娜在这个视线里交汇了，我们视线的交汇实现了画家对理想观众的期待：让我们共享苏珊娜的美色，进入这良辰美景。
当丁托列托画中的苏珊娜定睛望向观众时，作为观众，我们处在什么位置上？换句话说，我们认同的是画中什么角色？或者再换句话说，画家希望观众认同什么角色？答案不能不是：我们和偷窥的长老站在一起，偷窥者是我们大家。我们凝视的目标和两个老色鬼侍机扑上去的对象合而为一。
在画中，苏珊娜的表情宁静，多少有点神秘。作为裸体画的经典之作，许多大师表现的裸女，她们的表情都有这种宁静和神秘。为了解脱与现实欲望的干系，画家们常常赋予裸女以仙女身份，她们是偷吃禁果的夏娃、是从泡沫中诞生的维纳斯、是林中溪边的宁芙水仙子；或者，让她们具有异国情调，置身土耳其浴室。
为了使观众的注意力不被分散，丁托列托创造了宁静的观赏气氛。在圣经故事中，苏珊娜抗拒不从、拼命喊叫、仰天悲鸣……丁列尼托的绘画完全将其改写。苏珊娜的姿势和位置是确定的：她无知无觉（感受不到危险的临近）、她成熟美艳（拥有体现妇女性成熟和欢愉的身体）、她自满自足（把身体的肥美展现出来，邀请观看。）
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这些要害，女性主义者的批评一语中的："女性裸体画体裁把’窥淫癖合法化’。"，"大多数《苏珊娜与长老》画作所强调的既不是二长老的邪恶，也不是强奸受害者的悲痛，而是苏珊娜性感的身体：从16世纪到18世纪，这一题材被艺术家们所利用时，无不带有这样的意味，那就是得到一个表现女性裸体的机会……再加上另一个好处，因为两个老色鬼的在场，裸体更增加了色情的吸吸力。"（6）
丁托列托的第二幅"苏珊娜与长老"（1560－1562），出现在前作完成的五、六年后。这里，苏珊娜面前多了一面镜子。她正对镜凝视,"这样，她自己也加入了观赏者的行列。"（7）
在这幅画中，涉及了更复杂的观看关系：
1、一长老偷窥苏珊娜。
2、另一长老正从远处走来，他的加入强化了观看意志，也强化了观看者的性别是男性。
3、苏珊娜的自我观看，她的表情如此天真、专注。她似乎被镜中女子所吸引，以致长老已到镜前而无所察。当然，是画家选择她佯做不察。
4、 画家观看长老对苏珊娜的观看、苏珊娜对自我的观看，这里的三重镜像邀请观众进入观看。
5、 在观看多重镜像的吸引下，我们加入观看的行列。
把所有这些的视线集中到一起，就可以发现，这些不同角色的观看其实又不复杂，因为它们的目标是同一的，我们都在看苏珊娜。
苏珊娜就这样被固定为视觉的对象，她已经离开了圣经故事的具体语境，而成为一个美色的符号。简单地说：苏珊娜就是美，美值得观看。观看美，是一种高尚的审美活动；没有人冒犯她的尊严，没有人强奸她的意志，我们都在欣赏美的创造，我们的窥视和欲望被大师典范提升、保护、合法化。
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而我们在观看美丽苏珊娜时，是否还会注意到，在这种美的体现里，妇女的形象脱离了所有的具体性？丁托列托所描绘的苏珊娜，那种宁静祥和之美，是以牺牲苏珊娜的个性和精神活动为代价的。就绘画的选择来说，达到这个美的抽象符号，经历了这样的缩减过程：1、去除她的个人身份（谨守律法的女子，无辜的受害者，不屈的抗争者）。2、去除她的精神活动（受辱之痛、不白之冤、呼号姿态）。3、使时间凝定于某个时刻，以适应画家需要（对于裸体画的时刻，需要把时间锁定在女子沐浴前后脱衣或尚未穿衣的时刻）。4、使脱离了具体时空和精神特征的身体得到美化，这个美化与理想化和性感可以划等号。具体来说，裸女的肌肤须得细致描绘，丰乳美臀，曲线圆润，可感可触。
让我们再问一句，这时的苏珊娜是谁呢？她还是苏珊娜吗？在绘画传统的转换中，苏珊娜是我们叫做美的裸女，她就是所谓美的规范。展现裸女的技巧会有变化，但作为一个符号性的代表，苏珊娜就是裸体女子。在欧洲传统的裸体画中，裸体女子代表女性美。身体比例的匀称标准容或有变，但一身柔嫩的肌肤，所谓"温泉水滑洗凝脂"，这肉感的肌质却是必不可少的；而这具肉体，当然也明示出，这是可供满足性欲的对象。
这种美女形象，也创造出传统社会看待妇女的态度、对妇女生命价值的体认。直到今天，对女性来说，裸与美，美与肌肤、容颜的关系，依然是现代广告人大做文章的领域。多少妇女化妆品，其广告语无不诉诸于女性身体的可观性，亦即展示的效果、作为观看对象、景观的效果。养眼，是某些人享受看美女的一个通俗说法。养谁人之眼呢？换句话说，谁是观看者呢？伯杰认为："男性观察女性：女性注意自己被别人观察。这不仅决定了大多数的男女关系，还决定了女性自己的内在关系，女性自身的观察者是男性，而被观察者为女性。"（8）如果说，伯杰七十年代批评的这种态度今天在广告依然很普遍，如果说这种把妇女当作景观的意识依然影响着妇女的自我认同，那么，我们社会的性别意识和女性自我意识中存在的问题，难道不应该引起重视？
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