那一盆两千年的洗澡水(1)(3)
2013-08-22 01:04
导读：二、凝视苏珊娜：裸体与淫欲 上文以绘画作品为例说到，众多的画家不断再现"苏珊娜与长老"题材，使之成为一个经典场景；这样，苏珊娜就被符号化了。
二、凝视苏珊娜：裸体与淫欲
上文以绘画作品为例说到，众多的画家不断再现"苏珊娜与长老"题材，使之成为一个经典场景；这样，苏珊娜就被符号化了。同样，裸体画也经常被看作符号，广告人经常为自己辩护：裸体无关文化，仅仅是一种描绘女体的形式。的确，著名的英国艺术史家肯尼斯.克拉克（Kenneth Clark (Lord)）就有此名言："裸体画不是艺术题材，而是一种艺术形式。" （"The nude is not the subject of art, but a form of art."）（9）这个观点可以成为一个护身符，无论是画裸女还是看裸女，无论是艺术再现还是推销商品，在挪用女性身体形象时，都可以此为口实。
我承认，要求每个画家都按照圣经故事画出同样的苏珊娜，这不可能，也没有意义。这一点，正如苏珊.朗格所说，艺术的符号作用并非就是再现，它同时具有再现和表现两种功能，所谓艺术表现，就是对情感概念的显现或呈现。
但是正如这里符号的再现和表现功能一样，再现决定了苏珊娜这个符号的有限性，苏珊娜的服饰、表情、她身处的花园、浴室、她与长老遭遇的距离、还有用哪种绘画方法来表现她，这些因素是可以替换的；但是，苏珊娜并不是一个可以无限替换的形象。苏珊娜不是裸体夏娃，不是亚当，不是屠龙彼得，不是隐居先知耶罗米……苏珊娜故事包括几个基本的元素，把这些元素抽象出来，我们可以进一步探讨这些元素是否包括更隐蔽的文化问题；这样，我们也就可以联系画家－作家的选择来讨论，他们的再现，表现了什么样的文化预设，其中是否显现观察妇女的不同态度。
首先，形式富有意味，苏珊.朗格如此辨析：
"形式"这个字眼，在很多人看来，它包含的似乎是一种死的概念、一种空洞的外壳、一套无意义的公式、一种口惠；有时候它还被人们看作一种在行动、言语和工作中必须加以服从的规则。很多人还把"形式"想象成为一套类似处方之类的东西，例如：
音乐中的奏鸣曲形式或回旋曲形式，
诗歌中的法国民谣形式等等。在以上所有的用法中，"形式"都是指某种一般性的东西或在许多个别的事例中抽象出来的并且几经验证的概念。这或许是"形式"的法定意义或被大多数人承认的意义，但却不是我在这儿所要提到的贝尔和佛莱等人所说的意义。(10)
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
当我们说，不过是女性裸体而已，不过是广告而已，我们的推论前提都有上述这类常谈的含义：不过是做一件事情的方式，它并不带有意义，不需要对它的意义详加讨论，或者不用对意义认真，因为它根本就不传达意义。丁托列托的画，就是表达女性身体之美而已，许多裸体画都可以作如是观。
的确可以说，丁托列托的苏珊娜，表达了他心目中女性美；然而，正是在这里，裸体画不仅仅是形式，它富有意味。这个形式的意味是什么呢？让我把这个问题的范围进一步扩大，在所有圣经故事题材的绘画里，苏珊娜与长老成为哪一类绘画的显赫题材呢？
裸体画。苏珊娜与长老主要是裸体画的表现对象，借助这个故事，画家找到一个理由画女性裸体。
第二、裸体与窥淫癖
画裸体，有什么不对吗？人类为了解自己的身体，当然会创造技巧来表现和认识身体。的确，画裸体无可置疑。但是，问题是在于，为什么都是女性裸露身体？女性的身体如何被裸露？这些裸露的身体，传达了什么样的对女性身体的认识？谁让女性裸体？女性为什么要裸体？为什么要让女性裸体？
回到苏珊娜与长老的故事里，就可以看到，被画家凝定的这个时刻，是一个偷窥的时刻。艺术批评家爱德华.卢西－史密斯（Edward Lucie-Smith）指出这一点："《旧约》中有很多故事围绕着窥淫癖"，（11）苏珊娜与长老就是明显例证。但是，从窥淫癖到裸体画，这里有一个逆转，裸体画把人们难以启齿的性欲望公开化了。
Voyeurism指一种偷窥行为，也指有这种行为的人。窥淫癖者从观看别人的裸体或性行为中得到性满足，所谓窥淫，指的是从一个秘密的有利地点。为什么要秘密呢？因为偷窥涉及侵犯禁忌，窥视了非法的欲望对象。voyeur源自古法语，指处在等待中的人。voir源自拉丁文 ，意思是观看。
（科教范文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 画面展示窥淫癖，在这个窥视关系里，被窥视的是女性，窥视者是男性。窥视本身，对于被窥视者来说，是一种冒犯，因为它侵入对象的隐私空间，妨碍对象的自由，通过目光注视，把独立自由的个体纳入自己欲望范围。就此而言，目光和注视，具有暴力的性质，它传达了一种权力意识，即有占有对象身体的权力。它也通过目光投射，吸纳形象带来的视觉快感。正如前文所述，在圣经故事中，窥淫是对妇女施暴的前奏。尽管，这样一个性别关系，在圣经故事里，有一个限定性的原型，苏珊娜是女性，长老是男性。但绘画中的原型，却再现了现实中的性别关系：在日常生活中，是妇女而不是男性更多遭受目光侵犯和随之而来的性暴力。而由于这种不断重复的再现，注视妇女、以妇女为观看对象，继而把妇女看作欲望的代表和欲望对象本身，被强化为一种文化表达规范，这里的等级关系、性别－权力关系却被遮蔽。
就此而言，我认为，在把苏珊娜作为女性代表来展示时，画家难以摆脱和这个偷窥行为的牵涉。也就是说，他对妇女的看法，不能不表现在他的苏珊娜形象里。我们前面分析到丁托列托的作品，在那个作品里，毋宁说，画家肯定了偷窥的合法性：苏珊娜是如此之美，她不能不成为我们视线的目的物。也正是因为画家回避了苏珊娜典故中妇女与暴力的冲突，画面上苏珊娜才显出来这种无可比拟的恬静之美。
第三、沐浴与纵欲
前面指出，在苏珊娜与长老的题材里，沐浴是一个关键因素，这个因素值得从另一个角度--沐浴习俗--来进行讨论。
苏珊娜与长老题材，不能离开沐浴的场景。即使这个场景不出现，通过画家的暗示，我们依然可以体会到，沐浴导致了偷窥。这里有一个逻辑线索：沐浴－脱衣/裸体－窥视。
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需要注意的是，视觉作品中对妇女身体的表现规范，和对待男性明显不同。男性同样洗澡，但是我们很少看到沐浴中的男性裸体；而在裸体画中，表现浴女的作品不计其数。法国新古典主义画家安格尔的《大浴女》、《小浴女》、《土耳其浴室》里，更是玉体横陈，集一时之盛。
为了解这个表现规范的不同，不能不追述沐浴在文化中的意味。《欧洲洗浴文化史》一书，对此提供了有趣的细节。
沐浴原本是一种清洁身体的行为，沐浴中的裸体，是在水中回复自身。但对身体的关注隐含了欲望的自觉，因此，在基督教文化的早期传统中，沐浴不受鼓励。一位虔诚的修道士避免与水的任何接触，以此表现他对欲望的坚拒。他宣称，为了吓跑一位爱上他的狂热女子，他不惜自暴其丑，展示满是虱子跳蚤的身体。如下论述列举了种种抗拒洗浴的范例：
对圣洁的伊丽莎白来说，洗浴意味着把脚润湿就为止了，即便如此，还得有人尽力说服她，绿地诗的雷格那尔德主教也为他的身体没有接触过水而感到骄傲。令人敬仰的奥古斯丁努斯发布紧急法令，只允许每月一次洗浴。
而神圣的希尔尼姆斯彻底劝阻大家沐浴，他尤其迫切地警示处女们不要与水接触。她们会因此注意到自己裸露的身体并因此对她们的灵魂产生危害。如果她们不顾他的劝告还是执意要沐浴，那么就尽可能地在黑暗的夜晚，并在窗户紧闭的屋内进行。（12）
由上述描述中可以看出：浴和欲紧密联系着。中世纪浴室名声不好，源于人们在此纵欲乐淫。尽管有禁欲主义者的劝喻，浴室习俗和文化依然不可避免地发展起来。从一幅1470年的手抄本装饰画中，我们可以看到当时法国浴室一景：浴女们在公共浴室的浴盆洗澡，走廊上有乐手弹琴，主教站在门口收钱，而国王则在窗口窥视。在走廊一侧的房间里，浴客搂着浴女。(13)这些浴室的经营者专门雇佣浴女，她们的工作就是提供性服务。沐浴的裸女，等同于男人性消费的物品。这一现实中的等级关系，从一个角度说明了为什么裸体画中暴露的是女体而不是男体。
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在浴女与嫖客之间交织着性别与权力压迫关系。浴女的社会地位低下，1432年，一位巴伐利亚的贵族得知他儿子偷偷娶了一位浴室女仆时，马上命人逮捕了她，并在1435年把她当作女巫沉入多瑙河。（14）这些不能不出卖身体的妇女也成为权力交换的抵押品："就算是崇高的教士也无法在中世纪末期吓跑这种充满女性温柔的浴室服务享受。在1417年康斯坦茨的宗教会议中共有1400位美人作为抵押品为尊贵的客人服务，其中700位都是浴女。"（15）
也就是说，在实际生活中，浴女和妓女是某种意义上的同义词。苏珊娜被再现为全神贯注于自己美色的姿态，毋宁说是投射了男性对浴女的幻想。在这个幻想中，她被置换为欲望的理想对象，神话原型里苏珊娜的贞洁去除了妓女这个身份的耻辱烙印。她的贞洁就是她的美色，采用这个形象也洗雪了嫖妓行为的道德污点，使浴女脱出现实，变成可接受的美感符号。因此，苏珊娜和浴女有时是可以互相指涉的。选自1390－1400年间"旺泽的圣经"里的装饰画，记载了这样一个故事，波希米亚的国王旺泽四世被贵族关押时，是一家浴室的女仆帮助他逃脱，他们几乎赤裸着坐船脱险。国王在重获自由后娶了这个女仆，并在1405年使经营浴室这一声名狼藉的职业和其它行会获得同等地位。这个女仆，名字就叫苏珊娜。（16）另一幅同样的装饰画中，浴女手持木桶和绿枝，轻纱下的身体几近全裸，再现了这类"苏珊娜"的真实角色：提供性服务。（17）
如果说画面上的仪态雍容的苏珊娜和浴室里的妓女竟然有关系，这关系就在于放纵欲望和浴女的联系。而就绘画欣赏来看，沐浴与裸女，还带来别的便利。这时的妇女体现为纯粹的身体，她不从事任何行动。行动不仅妨碍观赏，而且，只要有行动，这个女子就必不可免地呈现了作为主体的要求，她的行动能力表明她可能不受控制，这是不合乎旁观者要求的。所以，裸女总是那样安静和慵懒。她们摆出各种不同姿势，目的是让乳房、臀围、肌肤和曲线得以袒露。裸体画中大量裸女，纯粹显现为具有物品性的肉体。可是，为什么肉体之美如此重要？它对谁来说是如此重要？
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强调女性的美色，实际上表达了男权社会对妇女生活价值的看法。正如波伏娃所说，在父权社会，女人成为男人的所有物。东方和西方的诗人们把妇女的身体比作鲜花、果实和小鸟，实际是把妇女当作如神奇的大自然那样应该被征服和拥有的美景：
男人并不仅仅满足于发现他的伙伴的性器官是他自己性器官的补充。她还必须是生命开出的神奇之花的化身，同时又要将其若明若暗的神秘之处隐匿起来。首先她要年轻健康，因为他压在所怀抱的一个活人身上时，只有忘却死亡永驻于生命，才可以对她感到陶醉。而且他还要求得更多：即他的爱人必须美丽。女性美的理想千变万化，但某些要求也是永恒的。首先，既然女人注定要被占有，她的身体就必须表现出客体所特有的惰性和被动性。男性美是身体对活动的适应，是力量、敏捷和灵活。赋予肉体以活力的超越现象，决不应当重现于肉体本身。（18）
在丁托列托的时代，绘画作品中的美女直接催生了现实生活中美女的标准。本笃会的修士菲伦佐拉在1540年左右发表一系列有关美的演讲，提出"一位美女是所能见到的事物中最美好的，而且美丽是上帝所能给予人类的最大的礼物"。（19）意大利人文学者描述他们所颂扬的美女是这样的，她有"小巧乳白的牙"、"天仙般的胸部"，"高低不平、坚硬且半敞半蔽的乳房"、"纤细的眉毛"、"不十分黑的眼睛、亚麻色的眼白、白色眼皮上细红的血管浮现"、"可爱丰润的双颊，樱桃小口在轻吐爱情的甜美字句时，现出五至六颗上牙，略圆的下巴"、还有圆润的腿、小脚、金光闪闪的头发……（20）为了达到这个美女标准，当时的美容秘方可谓无所不用其极：
亚力山德罗.毕果罗米尼在他1573年的著书《给年轻女子的提示》中，竭力推荐妇女用干燥的猫屎磨成的"细粉"与很浓的醋酸调和来做去毛剂。卡特琳.斯弗萨在她的《实验》一书中则推荐妇女在喂男婴奶的乳母的奶中放入一只带羽毛的燕子去蒸馏出使皮肤白的汁液，常见到是将鸽子、水蛇，放入加了铅硝的水中浸泡，鳄鱼粪也颇受欢迎。（21）
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 我估计猫屎不难取得，鳄鱼粪就未必。所以有到底有多少意大利的妇女能够获得苏珊娜那样的美色，这恐怕还是个谜。
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