论老子形而上学之道(1)网(3)

综言之，天道所主的是宇宙的始源、演化、发展的实然之理，从本体论、存在论和规律论等角度阐释；而人道则是依据天道找寻人（小宇宙）的应然之则，从价值、伦理和道德等的维度进行开解。天道是人道的根据，人道是天道在人类社会领域的延伸和体现，同时，人道反过来也会影响天道。天道本主“真”，人道当求“善”。当然，把道划分为天道与人道仅为论述方便，强为之分拆。程伊川说：“道未始有天人之别，本来一体。天道与人道，只是一道。”［32］人与天一也，天道和人道本为一道，言天道时有人道，论人道时不离天道。天道与人道不是道的二元分立，而是道的一体两仪。如此，方可知老子之道为天人合一之道，非主客二分之道。老子之所以要“究天人之际”，这种终极的追问是要人类由认识天之“本然”而知人之“应然”，归底还是对人的终极关怀。而西方哲学传统则先是树立“上帝”之无上神圣性，再由上帝关及人。如此，也就很容易失落人，从这个角度上说，中国哲学从老子这里就没有再远离人。 

［参考文献及注释］ 

［1］《老子》第1章. 

［2］王弼.《老子道德经注》［M］.东京：文求堂书店，（日本）昭和十四年版。 

［3］老子道论被不少学者认为是远古的素朴实在论，但老子所言之道明显不是以经验的存在物为其对象，故此论不妥。 

［4］《周易·系辞上》 

［5］有不少学者说中国古代有不少本体说，什么阴阳说，五行说，八卦说等，其实，这些都是道演化的中间环节而已。 

［6］《老子》第42章 

［7］《老子》第21章 

［8］《老子》第1章 

［9］《老子》第2章 

［10］《老子》第11章 

［11］聂中庆.《郭店楚简＜老子＞研究》［M］.北京：中华书局，2004.152. 

［12］《老子》第42章 

［13］《老子》第77章 

［14］《庄子·在宥》 

［15］徐观复先生在他的《中国人性论史》上说：“老学的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。因此，道家的宇宙论，可以说是他的人生哲学的副产品。”此论虽有道理，但本人则以为人生哲学不过是其宇宙论在人类社会中延伸和展现，故人生哲学当是其宇宙论的副产品。 

［16］《老子》第73章 

［17］《说文解字》 

［18］《老子》第4章 

［19］《老子》第8章 

［20］《韩非子·解老》 

［21］《管子·心术上》 

［22］胡适.《中国哲学史大纲》［M］.石家庄：河北教育出版社，2002，47. 

［23］《老子》第52章 

［24］《庄子·天地》 

［25］《管子·心术上》 

［26］《韩非子·解老》 

［27］牟钟鉴.《论老子的“道”》［J］.载《东岳论丛》1994（1），67. 

［28］《论语·雍也》 

［29］《中庸》 

［30］《大学》 

［31］《老子》第46章 

［32］《二程遗书》 

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