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古龙的「剑道」与「人道」－－从西门吹雪与叶(3)

2015-02-01 01:37 紫禁城上当代两大剑客的决战，就是在这段机锋式的语言后开展的。学剑者该「诚于人」还是「诚于剑」？是这段对话最重要的部分。西门吹雪指摘叶孤城「不诚」，而叶孤城亦已默认。的确，叶孤城在这段传奇中用尽了心思计谋，布弄各种疑阵，主要的目的就是想藉这场轰动天下的宗师对决吸引天下人的耳目，以暗遂其弒君篡位的诡计，西门吹雪所称的「诚心正意」，显然是非常儒家式且道德化的，这与历来武侠小说中所设计的侠客形象如出一辙，叶孤城自觉亏欠，自然只得默认。「诚于人」是「人道」，故西门吹雪后来评述此战时，也宣称叶孤城「心中有垢，其剑必弱」（３６）。
　　不过，此战的结局，真的就是西门吹雪胜了吗？ 从「冰冷的剑锋，已刺入叶孤城的胸膛，他甚至可以感觉到剑尖触及他的心（３７）看来，西门吹雪终是最后的生还者；但是，就在决定胜负的最后一剑时，情况是：
　　直到现在，西门吹雪才发现自己的剑慢了一步，他的剑刺入叶孤城胸膛时，叶孤城的剑必已将刺穿他的咽喉。
　　这命运，他已不能不接受。
　　可是就在这时候，他忽然又发现叶孤城的剑势有了偏差，也许不过是一两寸间的偏差，这一两寸的距离，却是生与死之间的距离。
　　这错误怎么会发生的？
　　是不是因为叶孤城自己知道自己的生与死之间，已没有距离？（３８）
对叶孤城来说，此战「胜已失去了意义，因为他败固然是死，胜也是死」（３９），「既然要死，为什么不死在西门吹雪的剑下」（４０）？叶孤城是不败而败，因此剑势略作偏差，而满怀感激地承受了西门吹雪的剑锋——这不是技不如人。陆小凤旁观者清，早已看出叶孤城剑如行云流水，而西门吹雪的剑，「像是系住了一条看不见的线——他的妻子、他的家、他的感情，就是这条看不见的线」（４１）。西门吹雪的入世精神，本就是古龙欲加强调的，而入世的结果，牵连起心中冰藏已久的感情（孙秀青及腹中小儿的亲情爱情、陆小凤的友情），有牵系，就难免有羁绊，此时的西门吹雪已不再是「剑神」，而是「人」，「因为他已经有了人类的爱，人类的情感」；而叶孤城呢？陆小凤「从未发觉叶孤城有过人类的爱和感情」，「人总是软弱的，总是有弱点的，也正因如此，人才是人」（４２），故西门吹雪所体会出的「剑道」精义落实于人与人诚挚真实的相处之道。这是「入世」了，然而「入而不出」，西门吹雪以「性命之道」为「剑道」极致，得道而失剑。叶孤城「入世」的结果，依然了无牵挂，「叶孤城的生命就是剑，剑就是叶孤城的生命」（４３），「入而能出」，以「剑道」为「性命之道」，得剑而失道。 （科教范文网http://fw.nseac.com）
　　「剑道」的精义，由此可见，实应「诚于剑」；然而，「剑道」如若不能「诚于人」，如叶孤城一般，究属何益？在这里，古龙事实上已否定了「剑道」与「性命之道」的关联性，剑道的极致是「诚于剑」，而「性命之道」的极致才是「诚于人」。问题是，人生当追求「剑道」还是「性命之道」？叶孤城临战心乱，西门吹雪耐心等候；叶孤城临战一语，视破坏了他周详计划的陆小凤为「朋友」，叶孤城早已决心死于西门吹雪剑下，因为他已无所遗憾，「剑道」对他而言已经印证完成，但人生在世，或者「性命之道」才是更具意义的——这是古龙最后的「悟」。
　　事实上，叶孤城是否「不诚」于人呢？当陆小凤窥破阴谋，飞身救驾的时候，叶孤城慨然而叹：「我何必来，你又何必来？」（４４）的确，名动天下、洁白无瑕、冷如远山冰雪的白云城主，缘何会堕入凡俗，阴谋弒君呢？他也诚于人，诚于「南王世子」（即《绣花大盗》中的平南王世子，他的爱徒）。这恐怕才是叶孤城心中最大的「垢」。
　　叶孤城是西门吹雪的另一个身影，如果西门吹雪经此一战，终于能明白，「剑道」须「入而能出」，即可如《剑神一笑》中的他一样，可以抛妻弃子，一如天上白云，悠游于山峦岗阜，无瑕无垢，无牵无绊，终成一代剑神。
　　但是，这样的「剑神」，就很明显不是古龙所欲追求、凸显的「人道」、「人性」了。1971年，古龙在《欢乐英雄》一书的卷首宣称：
　　武侠小说有时的确写得太荒唐无稽、太鲜血淋漓；却忘了只有「人性」才是每本小说中都不能缺少的。人性并不仅是愤怒、仇恨、悲哀、恐惧，其中也包括了爱与友情、慷慨与侠义、幽默与同情的。我们为什么要特别看重其中丑恶的一面呢？（４５） 内容来自www.nseac.com
古龙的「人性」其实正是指「人道」，因此极力欲排除人性中也有的丑陋面相，而发挥其积极乐观的一面，尽管后来诸作，有时并未依循此一原则创作（如1974年的《多情环》甚至强调「仇恨」），但陆小凤系列作品则显然是他此一主张的最具体实现！

注释：

《古龙的“剑道”与“人道”－－从西门吹雪与叶孤城说起》，作者林保淳，台湾淡江大学中国文学系教授。

（１）　尚无定论的原因在于论者对其小说的成就与意义有极分歧的看法，“拥金”、“拥古”之争，颇似《红楼梦》的“拥薛”、“拥林”派，而缺乏深入且足以信服于人的讨论。
（２）　见《奇与正：试论金庸与古龙的武侠世界》，《联合月刊》第２３期，１９９６年７月，页２３。
（３）　见《南齐书·文学传论》。
（４）　见《欢乐英雄·代序》（春秋版），此文后来略为改写，收在桂冠版２５开本的６种古龙小说前面，作为代序，流传很广。
（５）　同上。
（６）　楚留香系列作品最初有收在《铁血传奇》（１９６７，真善美出版）的《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》３个故事；其后《侠名留香》（１９６８，春秋版）则有《借尸还魂》、《蝙蝠传奇》两个故事；最后又有《桃花传奇》（１９７２，春秋版）、《新月传奇》（１９７８，汉麟版）两个故事，计７个故事。１９９５年，真善美出版社将《铁血传奇》更名为《楚留香传奇》重新发行。
（７）　《凤舞９天》是古龙未完成的作品，分别有两个不同的版本：香港武功版题为《隐形的人》，故事未完；台北南琪版则用《凤舞９天》之名，故事完整，据闻为薛兴国所续。这两个版本，在页２４５“他忽然发觉自己已落入了１张网里。１张由４９个人，３７柄刀织成的网”（台北皇鼎版）以前全同，自此而下，则完全是两个不同的结局。 （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
（８）　《剑神１笑》以西门吹雪为要角，但显系伪作，盖其中故弄玄虚、颠倒错乱之处极多，根本无法延续之前的人物性格与相关情节（如陆小凤在《凤舞９天》中最后是于沙曼相偕，而此书误作牛肉汤），而且也有两种不同的版本（结局不同），但不知作者为谁。由于是伪作，故本文的讨论不取此书。
（９）　见《楚留香传奇》（真善美１９９５年版），页８。
（１０）　见《陆小凤传奇》（皇鼎１９７８年版），页２８。
（１１）　这两段引文的原始出处，见《天涯明月刀》（１９７４年，南琪出版社原刊本）首章《武侠源始》，其后以《关于武侠》为题，刊登在香港《大成》杂志（１９７７年６月到１１月）；万盛新版书（１９７８年）则改为《写在〈天涯明月刀〉之前》。但后来又在《联合文学》（第２０期，１９８３年３月）以《谈我所看过的武侠小说》之题发表。均１字不易。
（１２）　１９７７年以后，古龙仅有《碧血洗银枪》、《新月传奇》、《英雄无泪》、《七星龙王》、《午夜兰花》、《猎鹰·赌局》６部可视为是他自己创作完成的作品，其它皆为冒名伪书。
（１３）　这４人在后来的故事发展中都有１定的重要性，可惜的是，熊姥姥此人明显被忽略了。熊姥姥在《绣花大盗》中有相当杰出的表现，她是“红鞋子”组织的大姐，精擅易容，能化身千万，公孙大娘才是她的真正身份，而１手远绍自唐代公孙大娘的剑器，更是出神入化，无人能敌；但是，在《决战前后》中，却未曾正面露身，就死得不明不白了。古龙小说“重男轻女”，人所共知，可是居然“遗弃”此１如此具有特色的女性，却也让人不解。至于老实和尚，古龙让他依违在“老实”与“不老实”之间，仍然属于奇诡的运用。 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
（１４）　《陆小凤传奇》（皇鼎），页７。
（１５）　同上，页１４４。
（１６）　同上，页１５０。
（１７）　同上，页１２２。
（１８）　同上。
（１９）　同上，页１１９。
（２０）　同上，页７。
（２１）　《绣花大盗》，页１１７。下文有谓叶孤城不喝酒、不喝茶，只饮白开水之文，但西门吹雪是喝酒的，古龙于此处稍有未照应之失。
（２２）　同上。
（２３）　《陆小凤传奇》，页１５０。
（２４）　《决战前后》（皇鼎版），页７６。
（２５）　同上。
（２６）　同上，页２６８。
（２７）　《绣花大盗》，页２６９。
（２８）　此说大抵始自金庸的《神雕侠侣》（１９５９），但未曾细摹，《倚天屠龙记》（１９６１）进１步写“无招胜有招”，直到《笑傲江湖》（１９６７）才算正式籍“独孤９剑”诠释清楚。
（２９）　参见叶洪生、林保淳《台湾武侠小说发展史》（台北：远流出版社，２００５），第２章专论古龙的部分。
（３０）　见《浣花洗剑录》第８章，网路版。
（３１）　《多情剑客无情剑》（台北：桂冠图书公司，１９９７），
（３２）　《绣花大盗》，页２１９。
（３３）　《决战前后》，页２５３。
（３４）　《银钩赌坊》，页２７３－２７４。
（３５）　《决战前后》，页２５３－２５４。
（３６）　《银钩赌坊》，页２７３。
（３７）　《决战前后》，页２７１。
（３８）　同上。
（３９）　同上，页２６９。
（４０）　同上，页２７２。
（４１）　同上，页２７０。
（４２）　同上。
（４３）　同上，页２６９。
（４４）　同上，页２５１。
（４５）　见《说说武侠小说》。

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