“玄女”的由来(1)网(2)

　　黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。[3]

　　此处玄女乃上天之神，虽未具体说明是否人形，但从整段文字看，若非人形，当有特别说明，如对蚩尤兄弟之 “兽身人语”，便专门予以描述。由此可知，玄女应为“人首人形”之神，与玄鸟之“鸟形”无任何关系。.此后又有多种文献资料，都引用了《龙鱼河图》中的这一材料，如：

　　帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：“太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。”黄帝寤，……立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。[4]

　　如果我们把以上记载中的女魃和玄女进行比较，我们发现：玄女和女魃在战争中都发挥了作用，但不同的是，玄女是受天帝之命传授兵书而未亲自参战，而女魃则直接参加了战争；玄女是黄帝的师父，地位无比尊贵，如记载中写道“天遣玄女下授黄帝兵信神符”、“黄帝再拜稽首受符”等语言可以看出玄女是“下授”黄帝兵符，而黄帝是“再拜稽首受符” ，黄帝对她是非常尊敬的；此外，战争有明显的正邪双方，黄帝是人民心目中仁慈善良的君主，带有明显的儒家理想主义色彩，如记载中道“万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义”、“ 黄帝仰天而叹”等。

　　《旧唐书·经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女战法》三卷，可能出于南北朝。其中有云：

　　黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山。三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。[5]

　　当代神话学家袁珂据此推断：“这个‘人首鸟形'的玄女，当即《诗·玄鸟》‘天命玄鸟、降而生商'的‘玄鸟'的化身。玄鸟神话羼入了黄帝战蚩尤神话，就成了玄女来帮助黄帝制伏蚩尤的神话了。”[6]大概玄鸟与玄女都有“玄”字，玄鸟之“鸟”与玄女之“人首鸟形”有相似之处，由此得出以上结论。而 郭沫若 先生在解释玄鸟之 “玄”字时，则强调“玄”是“神玄之意”。[7]古籍中以“玄”表示神玄者甚多，如《老子》中的“玄之又玄”、“玄览”、“玄牝”等。玄女之“玄”亦为此义，但这并不能证明其与玄鸟之“玄”有什么必然联系。至于“人首鸟形”，古文献中时有记载，如《山海经·西山经》所载的“有鸟焉，其状如雄鸡而人面”；“有鸟焉，其状如枭，人面而一足”等。但玄鸟在古文献中被释为燕子或凤凰，又为殷商之祖，[8]却未见有“人首鸟形”之描述。玄鸟没有玄女所具备的“人首”这一极为重要形体特征，不能将二者等同看待。以上描述可以看出：玄女是一位带有妖气的神通广大的神女，而在她面前，黄帝则成了平凡普通的男子，自称“小子”、行为是“伏不敢起”。

　　唐末杜光庭的《墉城集仙录》记载的道教仙女中也有关于九天玄女的记载：

　　九天玄女者，黄帝之师，圣母 元 君弟子也……帝用忧愤，斋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之应。”居数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉。乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”帝稽首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲万战万胜之术，与人除害，可乎？”玄女即授帝六甲六壬兵信之符。 [9]

　　此处的玄女已成为标准的仙女打扮，仿佛一位雍容华贵的贵妇，没有丝毫妖气，这一变化，为她成为民间传说和信仰中的女仙打下基础。到了宋代，她不光成了 黄帝的 老师，而且她的老师成为道教神仙地位最高的女仙。此后玄女进入小说领域，本文开头已有说明，兹不赘述。

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