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（三）
弘法大师在《即身成佛义》中的引用了两首偈子：
六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身。
法然具足萨般若，心数心王过刹尘，各具五智无际智，圆镜力故实觉智。
它以最精炼的形式概括了真言密教的教相，几乎涵盖了真言密教理论体系的各个方面，极其严谨且颇富逻辑性。而第一首偈子讲解的就是“加持成佛”之意。此偈大意为：一切众生与作为宇宙理体的大日如来一样，本具六大（体），四曼（相），三密（用）之德。真言行者修持之时，住于三密瑜伽（相应相摄义，在真言宗体系中，含义与加持一致）之妙行，其不仅为大日如来加持力所被，且为自身本具之德所驱动，由此，真言行者本具之六大、四曼、三密与大日如来本具之六大、四曼、三密加持感应，融汇摄入，而于真言行者肉身之上亦示现大日如来之德相，称为“加持成佛”。
这首偈子以“加持”为纬索，将整个宇宙之体，相，用，各个方面编织成一张无边无际的法界大网。在此网内，所有生命体、无生命体摆脱世俗时空概念的羁绊，交相感应，互为因果，生佛互入，将看似遥不可及的成佛之事，拉回了众生心间，在实践层面真正意义上实现了心、佛、众生三无差别的佛果境界。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
（四）
真言密教的中国化，是在一行阿阇黎手中完成的，这位有着极深文化素养的僧侣，以宗教家的热忱和科学家的严谨，用一支生花妙笔将善无畏大师对《大日经》经的讲义记录下来，并加以个人解悟，融会贯通，撰述而成。“加持”，作为密教理论的核心，第一次，也是最全面的彰显于世间。
《大日经》全名为《大毗卢遮那成佛神变加持经》，从题目中就可以看出，“加持”在这部密教肝心之经中的重要性。这部经主要讲的是法身大日如来，于法界宫开演众生本有之胎藏曼荼罗，三密加持之五相成身及诸供养仪轨。此经经后人解释，为表征法界之理体，五大而成之色法，与《金刚经顶》表征心法，智体相对。由此可以得出《大日经》其实阐述的就是密教的宇宙观，这一点从一行阿阇黎在《大日经疏》中对“加持”的解释便可看出。
佛教自大乘起开始出现自己的宇宙论，从中观学的实相论，唯识瑜伽行派的阿赖耶识论，直至中国化的天台宗之性具说，华严宗之法界缘起说，无不是对宇宙本体，乃至本源从各个方面加以研究和探讨。当然，已经开始中国化的密教也不会例外，但它却另辟蹊径，努力摆脱当时乃至现今都颇为流行的真如缘起论的影响，展开了极具本宗特色的宇宙生成论——“加持论”。
读者会问：加持不是一种修行方法么？怎么成了宇宙生成论呢？其实，我在上面已经写出“加持”本身除了具有在实践层面的意义，还具有本体论或者说本源论的意义。 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
如《大日经》经题所言：“神变加持”，这可以说就是密教不共的宇宙生成论。所谓“神变加持”，一行阿阇黎在《大日经疏》中解释道：“旧译或云：神力所持，或云：佛所护念。然此自证三菩提，出过一切心地，现觉诸法本初不生，是处言语尽竟、心行亦寂，若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界，况余生死中人？尔时世尊往昔大悲愿故，而作是念：若我但住如是境界，则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧，普为一切众生，示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。然此应化，非从毗卢遮那身、或语、或意生；于一切时处，起灭边际俱不可得。譬如幻师，以咒术力加持药草，能现种种未曾有事，五情所对，悦可众心，若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是，缘谢则灭、机兴则生，即事而真、无有终尽；故曰：神力加持经。”
这段大概的意思就是：真正的宇宙真理——实相，本身是“非”存在之存在，也就是说，祂的存在已经超越了一切人类逻辑所能认知的程度，根本无法用理性的方式判断且掌握住祂，祂不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，任何语言都无法描述祂的形象，任何思维活动都勘验不出祂的存在特征，只要祂不由自己展现出相状，德性，全法界众生，哪怕是已经将近获得觉悟的圣贤也无法掌握祂的存在。（这段对宇宙理体的描述与六大缘起论并不矛盾，因为物质界的本体是不可能被人用比量逻辑所了别，这不生不灭之八不，所讲的就是物质界本身，详细可以参阅龙树祖师的《中论》）
那已经掌握了真理的人，或者说就是真理人格化之大日如来，出于本身具有的大悲化他之德，暗自思维（大日如来既具意密，当然能思之）：如果我如此孤芳自赏，其它法界众生是不可能因我而得到切身利益。因此，祂展开不可思议的神通，如巨匠般创造，如魔法师般化现出六道众生所喜见乐闻的物质身体，并随它们的性情欲望，开示种种趣向于自身，也就是真理本身的修行法门。当然，这些变化并非来自于真理人格化之大日如来的物质身体，或口，或思维；它于一切时空出现，消亡，根本无法揣测它本身的脉动。就像魔术师，用咒语加持草药，幻化出种种闻所未闻之事，以取悦观众，完后舍却加持，种种事则亦如幻般隐没。大日如来永恒不变易的创造亦复如此，内外诸缘谢则诸事隐没，内外诸缘兴起则诸事创生，生灭之事无常，但生灭作为真理之现象却永恒存在，永远没有停息之时，所以称为“如神通之力的加持”。 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
从以上可已看出，密教的“神力加持”其实就是宇宙创生之力，这力之本源就是法身大日如来。作为真理人格化之大日，并非孤寂地存在于宇宙的某个角落，而是充分展开自己所具备的两种德行：自立，化他；兴起无缘大悲，将本无生趣的宇宙注入无限之活力，将无生命体生命化，为实现自己的意志，而将充满生命基质的无限的光明洒向全宇宙的各个角落，使全宇宙生命化，自由化，觉悟化！
中国佛教显教的真如缘起论认为：真如理体本无形无相，寂然不动，因为一念无明所熏习，才随缘幻生出物质世界。（清净本然之妙元真心，因有情之痴迷，化出森罗万法）这种理论最大的不足处就在于真如理体处于极被动之状态，形色诸法来源于无明，诸佛菩萨也就是无明烦恼的产物，其极似波斯索罗亚斯德教的二元宇宙论，姑且不说是否有落入外道之嫌，且真如处于所熏之地位，贬低真如之地位，令真理屈尊。试问？被动且无情之真理是否能成为真正意义上的信仰对象？而作为无明产物，具有色身之诸佛有能否可以作为真理之象征及人格化？答案是显而易见的。
密教很聪明，用“加持”巧妙地摆脱了这个尴尬的哲学困境。如上所言，“神力加持”之能加者是法身大日，这样，从根本上作为真理人格化之大日如来就处于主动，也就是创生者的地位，不仅法界诸物质来源于祂，甚至祂作为真理本身就具有地（固态），水（液态），火（等离子态），风（气态），空（时空，作为存在之框架）五种物质基本存在方式或性征之德性！如现代中国佛教真言宗第一祖悟光上师所言：“有为法是六大，无为法也是六大”；祂主动，自愿地从本身创生万物；本然具诸染性，仍不被诸染所染，如《理趣经》所言：如莲体本染，不为垢所染。物质精神本无区别，只是因为众生之“具生我、法二执”才强分为二，因此，既没有离开精神的物质，更没有能离开物质而独立存在的精神，任何现象、表像都是真如理体的显现，离开它们也就根本没有真理的存在，所以从一定意义上可以说，真理主要就是由物质构成，也就是由五大所成。当然，还有识大，不过六大是互具互依而存，无五大亦无识大。悟光上师言：“地水火风空是物质因，识大是精神因，识大是透过物质五大而发用的。物质因、精神作用皆是金胎曼荼罗的内容，分开讲解是二，合为一即金胎不二。” 中国大学排名
作为宇宙理体之大日如来以六大为体，四曼为相，三密为用；可以说祂有形色，有声字，有情感，有造作，确实如龙树祖师所言：“法身佛常放光明常说法，而以罪故不见不闻！”
上述所言构成了密教的根本命题：“即事而真”。那所谓的超然自在的纯精神真理，其实不过是我等凡夫为烦恼障，所知障所障，于杂染心中通过逻辑，演绎，推演出来的乌托邦罢了。
“加持”在这里就如真理之光，平等无碍地播撒到法界的各个角落。其实，真理之理体何谈不是光明所成（光子具有绝对的速度，世上没有任何物质可以超过光子的运行速度；且光子的波—粒二重性及测不准原则也揭示出它本身所具备的精神性，也就是光子本身既是永恒存在物，又可瞬间泯灭产生，且其存在方式、空间、时间因我们主观观测者的观测角度不同而不断改变。它简直就是物质与精神本同的最佳论证）！从根本意义上说，“加持”在这里是“神力加持”就是真理本身，就是真理自体化他之性德。
《大日经疏》曰：“经云：薄伽梵住如来加持者；薄伽梵，即毗卢遮那本地法身。次云如来，是佛加持身；其所住处，名佛受用身；即以此身，为佛加持住处；如来心王，诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生，即与无相法身，无二无别；而以自在神力，令一切众生，见身密之色，闻语密之声，悟意密之法，随其根性、分种种不同，即此所住名加持处也”。
这一段再次从“加持”角度出发，以象征的手法阐述密教独有的宇宙论，并且开始涉入心性论，以揭示出六大无碍，心色一体，金胎不二秘法之肝心。此段大意的中心点就是“佛加持身”这一句。本地法身大日如来，(物质的功能名“如来”，精神作用名“佛”,悟光上师言)也就是宇宙理体之人格化本身虽具有以六大为德的物质体，但究竟不能为已具备颠倒意识，强分色、心，纠缠于二元论的众生所识了知。因此，大日如来理体之影像投射于凡夫内心，经八识了别，观察在头脑中幻化出佛陀的圆满形象，如悟光上师所言：“佛相是我们——人，我们的心反射来象征人”。此佛名“受用身”，这其实也就是“加持”真正的意义。这人格化，意识化的受用佛身就是我们的心、意、识。就如悟光上师所言：“我们的身口意三密以外都无佛身，佛身是我们身躯的身口意，这是真正的佛祖、佛身”。此身就是我们的肉身，也就是理体如来所“加持”之身；“如来心王”从密教意义上说是自受用智法身大日如来之本体，从显教上看则是阿赖耶识，二者一名智，一名识，实质为一体，只不过因果不同罢了。
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论文出处(作者):南無大師遍照金剛