佛学论文：论加持(1)网(3)

   大家从以上可以看出，我们对“加持”的探讨实际上已经有宇宙论进入到解脱论领域。密教的解脱论从逻辑上说，就是其宇宙生成论的逆向版；但因为密教的宇宙起源论绝非是消极被动的“物质堕落论”，而是充满“生生”之伟力的“法界进化论”，因此，它的解脱论也并非等同于显教所提倡之“净土论”，或“唯心论”，我认为，显教将心色打为两截，妄图从杂染之心性中强行剥离出所谓的“真心”（根本不存在真正意义上的真心，染也是性德，本身就是大日如来本体之德，如莲体本染，不为垢所染。当然，这并非将大日等同于阿赖耶识，但如果从心里分析角度上说，作为我们精神化身的智法身大日如来则可以视为阿赖耶识的人格化，因为祂本身就是作为宇宙理体的理法身大日加持的自性受用身），这种二元论的解脱法无非是一方面希求摆脱物质束缚，往生一无何有之乡，一方面有高唱“唯心净土”以鸵鸟主义的方式不知、不见、不闻，强行否定这千差万别的法界之存在（由于密教即事而真的根本教义，所以否定现象就是否定真理本体。） 

    传统显教就在这两极端间徘徊，生法我二持，或认净土为心识之外，或断然否认心识，否认宇宙理体本身，而这样的结果则是根本无法找到到达彼岸的快捷方式，反而堕入断常之戏论，骑驴找驴，盲人摸象，更有一班邪师，拾人牙慧，以一盲领众盲，如此不但丧失即身成佛之可能性，更辗转周流六趣，而无法自拔。（禅宗可算显教之例外，其“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”“青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”皆是因色而见心，因声而悟道之意，暗合密教即事而真之理。一行阿阇黎也是北宗神秀之法孙，达摩一脉早就存于密教之中了，只是后期禅宗，因受他宗派影响，偏向唯心真常之论，反而丧其本有之家珍。而我悟光师祖，荷担如来之家业，既本于神州受拈花之无相心印，又蹈海东瀛承铁塔之瑜伽教法，实乃一行禅师后第一人也！！！）

我大日雄尊唱三密成佛之论，以加持为罗网，网尽法界众生；如中天之日，显众生心水之上。由此，我等凡夫于大日亿劫果德上起修，入门之时便登十地，正所谓“初发心时即成正觉。”以菩提心为因，即身而成金刚萨埵；以大悲为根，开化他之慈悲法门；以方便为究竟，引真如理体于杂染心内，如月之轮，十六生必成正觉！试问显教诸德？汝道有此方便乎，有此捷径乎？

    密教之解脱论仍以“加持论”为核心。

   “加持”虽为真言密教极重要之理念和修持，但其究竟附属于作为宇宙理体的理法身大日如来和作为人类心灵智能的智法身大日如来而存在，他做为祂们的桥梁和纽带，将真理之光导入众生内心，他本身就是真理的功用，其表现形式就是“三密”。其根本教义就体现于弘法大师的“三密加持速疾显”这句上。可以说，加持是三密之体，三密为加持之用。无“加持”就无解脱之可能性，更遑说即身成佛了。

    所谓三密者：一身密，二语密，三意密。其实也就是我们的身、口、意三业，为造作趋向解脱之业，非生死轮回之业。对于诸佛菩萨（也就是我们心智所反映出的理体，他们以心王和心所法的形式存在于我们内心），这三种密意甚深，诚悟光上师所言：“修三密之万行显本性的真觉，行者自知余皆不知。”

    我，他，诸佛，法界众生无不具三密：“一一之尊具刹尘的三密，互相加入彼此摄持，众生三密亦复如是，开显时候就是自成大日如来，从四波罗蜜开始，有五部眷属三十七尊，一一之部亦有十不可说之微尘数眷属之如来圣众，更有已成如来的五部三十七尊之一一部亦具有十不可说微尘输眷属圣众，诸如来涉入我身，我身涉入诸如来，如多块镜相对互相影现涉入，所以手做契印如来也做契印，我念真言诸如来也念诵真言，我心与佛心相印，所以修三密加持的功德所显功德与诸如来相同。”（悟光上师语）

    此三密犹如多棱之镜，将大日之光析成七彩，入于凡夫心中，成诸尊之形色，发诸尊之妙音，显诸尊之心迹。

    而多块镜体相映相射时，十界生灵的生命之光交相辉映，一一影像摄入镜中，一一镜中化现一一影像。

以此为根据，真言行者便以此三业为门径，手结印契招感圣众，口诵真言显法界实相，意存本尊观菩提之心，即身具三密万行，即身成三密菩提。如前所述，这三密相加仍为一互动过程，大日如来作为法界之实相，具有无穷的身（物质体），口（声或波），意（思想，存储与法界种种生命体内），这无穷的密意凡夫不能认取，只有等妙二觉的大菩萨才能见闻。这三密与真言行者之三密，相互感应，相互摄入，就如帝释天之网珠，互相涉入重重。我之身遍入法界，诸佛之身亦遍入法界；以我之身入佛之身，我皈命依祜于诸佛；以诸佛身入我之身，诸佛护持摄受于我。以我之口业入诸佛口业者，我以此口赞叹歌颂诸佛之荣耀；以诸佛口业入我之口业，诸佛说法教授加持于我。我之意业（实相理体）入诸佛意业（实相理体）；我知诸佛之心及我自心。诸佛意业（实相理）入我意业（实相理），诸佛以即身成佛秘密法门开示于我。是就所谓的“入我我入”

    就此，真是犹如庄周梦蝶：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”。即此，谁又能强分凡圣，佛陀与众生呢？

    悟光上师言：我们恒修是三密，即名三转法轮。依是修三密之力并已成之诸佛加被力，行者自身清净，自心下之本性曼荼罗海会之诸尊应现，而与已成之曼荼罗海会诸尊无有异相，我自身中之诸尊涉入已成之诸尊身中为我入，已成之诸佛也涉入于我自身中诸佛身是入我，住三摩地即是入我我入观之智，名住三摩地之心。行者依此三平等观即现身证三身之果，乃加持成佛。

    “加持成佛”据此意义上就实现了，那扇通往解脱的大门也就由此洞开。

共4页: 3