德国虚无主义(6)
2016-05-25 01:06
导读：当劳西宁强调说纳粹缺乏任何确定的目的时，他就在一个稍微安全些的基础上运思了。于是他把德国虚无主义理解为为了消解的缘故进行的“纯粹消解之不
当劳西宁强调说纳粹缺乏任何确定的目的时，他就在一个稍微安全些的基础上运思了。于是他把德国虚无主义理解为为了消解的缘故进行的“纯粹消解之不断革命”、理解为“为革命而革命”（248）。他强调了纳粹的“无目的性”；他说，他们除了行动，别无其它纲领；他们用策略取代了学说（75）；他将他们的革命称为“无学说的革命”（55）；他认为纳粹的“总体拒绝”是针对“任何学说”的（56）。这好象有点夸张了。因为他还在别处说过：“纳粹主义并非一种学说或哲学。可它有一种哲学。”（23）。还有：“反对犹太人的斗争是党的学说的一部分，虽然这个斗争无疑是文化政策的中心要素，而不仅仅出于物质上的考虑。”（22）[xxi]。 看起来纳粹是严肃对待自己的反犹政策的。然而，把一个党派、政府、国家理解为无目的的（甚至不仅仅是无纲领或学说的），这是有重大遗漏的，哪怕党的原初纲领或党的学说中没有一点超出了临时意义或策略意义。因为似乎很难设想任何人会无目的地行动。约翰.迪林格（John Dillinger）或者没有什么纲领，但他无疑有目的。换句话说，劳西宁没有足够仔细地考虑过纲领与目的的差别。如果他把虚无主义定义为无目的的政治运动，那他就是定义了一个不存在的东西（nonentity）；如果他把虚无主义定义为无纲领或学说的政治运动，那就可以把所有的机会主义者都叫作虚无主义者了，这未免太苛刻、太离谱了。[xxii]
事实上，劳西宁没有一直否认纳粹具有目的：“单纯消解之不断革命，其方式是，暴力始终保持着专制权力”（XI以下）。这里劳西宁讲的是纳粹的目的：目的是他们的权力。[xxiii]于是，保持自己的权力，这在一定程度上有赖于他们能让自己的臣民德国人快乐、能满足德国人的需求。这意味着，这么一来，为了维持自己的权力，他们就必须采取通向世界统治的侵略政策。
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 劳西宁这样纠正他关于纳粹无目的的说法：“现在德国人的目的是不确定的，这仅仅由于它们是无限的”（275）。他们的“目标”是“世界范围内的极权帝国”（58）。他们不仅具有诸目的，这些目的还形成了一个等级秩序以导出一个主要目的：“主要目的，重新安排世界”（229）。按照劳西宁的描述，德国虚无主义是对德国人统治世界的渴望，而德国人自己又被一位德国的elite[精英]所统治；这种渴望成了虚无主义的，因为它为了达到目的而不择手段，这样就毁了对于任何高尚、理智的人而言使生活有价值的东西。不管我们对纳粹的评价有多低，我还是倾向相信，他们并不是把德国的世界统治当作单纯维持权力的手段来意欲的，观照“德国统治世界”这个令人神往的目标，他们会产生所谓无利害之心的愉悦之感。我甚至还要进一步说，观照那些能使民族进行征服的人类品质，纳粹也很可能产生无利害之心的愉悦感。我敢肯定，纳粹认为，在人类的尊严高贵方面，但凡轰炸机驾驶员或潜艇指挥员都绝对高于旅行推销员或者医师或者任何其它相对和平行业的代表人物。因为，一位远比希特勒本人更有理智、更有教养的德国虚无主义者说过：“没有谁的心灵会比在索姆（Somme）或佛兰德斯（Flanders）随处倒下的士兵的心灵更深邃、更觉悟------谁要是对此一无所知，他的心灵是何面目呢？这便是我们需要的标准。”（容格尔《劳动者》201）[xxiv]。在德国虚无主义中，把战士当作一种类型来崇拜，对作为战士的战士的无条件偏爱，这不仅仅是真诚的，它还是一个突出的特征。我们的问题是，德国虚无主义出于什么缘故拒斥文明本身的原则呢？这个问题应该这样来回答：它拒斥这些原则，乃出于武德、军事德性（military virtues）之故。劳西宁先生谈到“英雄的虚无主义”时，他必定想到了这一点（21）。
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战争是一宗毁灭性的事业。如果战争被看成比和平更为高贵，如果战争，而不是和平，被看成那目的（the aim），那一切实践图谋（purpose）的目的不啻就是毁灭。有理由相信毁灭、杀戮、酷刑的事业是纳粹不涉利害的愉悦之源，相信他们从残忍的强者对无助的弱者的征服、盘剥与折磨中获得了真正的乐趣。[xxv]
