德国虚无主义(8)
2016-05-25 01:06
导读：无论德国哲学与西方国家的哲学之间的差别有多深，德国哲学最终还是把自己设想为前现代理想与现代理想的综合。这种综合并未收效：19世纪下半叶，它
无论德国哲学与西方国家的哲学之间的差别有多深，德国哲学最终还是把自己设想为前现代理想与现代理想的综合。这种综合并未收效：19世纪下半叶，它受到了西方实证主义（启蒙的自然子嗣）的妨害。德国已经从她的哲人那里学会了蔑视西方哲学（Je meprise Locke [我鄙视洛克]）；德国现在看到了，它的哲人们搞的那个前现代理想与现代理想的综合并未收效；她没有看到出路，除非完全清除现代文明观念对德国思想的影响，返回前现代的理想。纳粹主义是这一返转的最著名例子，因为它是最下里巴人的例子。其最高水准则是返回哲学的所谓前文献记载时期、返回前苏格拉底哲学。不管在什么水准上返转，前现代理想都不是真实的前现代理想，而是德国观念论所解释*的前现代理想（这种解释是带着针对17、18世纪哲学的争辩意图的），因而是个被歪曲了的理想。[xxix]
对于战后德国来说，所有德国哲人中（其实也是所有哲人中）影响最大的、最该对德国虚无主义的产生负责的，乃是尼采。尼采与德国的纳粹革命的关系一如卢梭与法国革命的关系。这就是说，借着德国革命来解释尼采，这对他是不公正的，但也不是绝对的不公正。如果引用出自《超善恶》的、与我们的主题有关的一两个段落，想必不会错到哪里去：“这些英国人不属哲人之俦。培根代表了对哲学精神本身的攻击。霍布斯、休谟与洛克是一世纪开外的“哲人”概念的沦落。康德起来反对休谟。关于洛克，据说谢林说过Je meprise Locke。而黑格尔、叔本华与歌德不约而同地反对英国人对自然的机械解释（牛顿）。”“那被称为现代观念的，或被称为18世纪观念甚至法国观念的，一言以蔽之，那德国精神怀着深深的厌恶加以反对的理想------它源于英国，这是无庸置疑的。法国人不过是那些观念的模仿者与实行者，是它们最好的士兵，不幸得很，还是它们的第一批受害者、最深的受害者。”（文字脱落。252f）尼采断言，德国传统正是对现代文明的理想、那些源于英国的理想的批判，我相信尼采大体上是正确的。但他忘了补充说，英国人几乎一向有着不那么德国式的审慎与节制，不会把孩子和洗澡水一起倒掉，那种审慎就是这样来设想现代理想，即因势利导，合理地采纳一些古老永恒的理想：适宜、法治、不流于放纵的自由。这种轻易、暧昧、事到临头再随机应变的态度也许有损于英国思想的彻底性；可最终看来它也是英国生活的幸运；英国人从未与传统彻底决裂，而这种决裂在欧洲大陆却影响深远。无论那些特别现代的理想有着什么样的问题，那些创制了这些理想的英国人同时也对古典传统相当熟悉，并且英国人总是储备了相当数量的必要解毒剂。就在英国人创制了现代理想的同时，剑桥和牛津比其它任何地方都更好地保存了前现代的理想、古典的人文理想。[xxx]
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[编者注：紧接着的一句话“无论战争的结局如何，配有一个帝国的是英国人，而不是德国人”给划掉了。它上面有个“ ”字符指向了页尾一段手写文字，给划掉的句子应该改写为这段文字。]
目前的盎格鲁--日尔曼之战有着象征意义。英国人在德国虚无主义面前捍卫现代文明，这就是在捍卫文明的永恒原则。谁也无法断言战争的结果究竟会怎样。可明白无疑的是：由于在紧要关头（在这种时候，追问“该由谁来进行军事统治”，这已经成了当今的常例）选择了希特勒做领袖，德国人的正当诉求也就到“成为一个地区性民族”为止了；应当是、应当仍是一个帝国性民族的是英国人，而非德国人：[编者注：手写体文字到此为止，接下来还是打字体]因为只有英国人（而不是德国人）才懂得，才应当*实行帝国统治，regere imperio populos[统理万民之责]，这得花相当长的时间学会宽赦被征服者、制服傲慢自大者：parcere subjectis et debellare superbos[御降人以柔，制强梁以威]。[xxxi]
注释：
[1] 提要乃本文编者所拟-----译者注。又本文脚注均为译者所加，尾注均为本文编者所加。
