视觉文化转向与身体表达的困境(1)(3)
2016-06-10 01:02
导读：审美化的身体形象的广泛存在，不但使我们看到并不断确认身体美的“真理”，同时也使我们时刻看到自己的身体。梅洛—庞蒂指出，看的主体对自身的反
审美化的身体形象的广泛存在，不但使我们看到并不断确认身体美的“真理”，同时也使我们时刻看到自己的身体。梅洛—庞蒂指出，看的主体对自身的反观性和反身性，其中包含了一层重要的含义：“我”不仅在看对象，也在看自己。我们在观看那些“美”的身体形象时，也在观看自己身体的“美”与“不美”。从这个意义上说，那些形象就像是一面面镜子，缔造了一个“镜域”，处于“镜域”中的人们常常陷入对自己身体的严格的自我监督中，致使对于外表的敏感程度、挑剔程度以及不满程度不断提高。有学者研究指出：电影、电视等影像工业通过把人从词语引向运动与姿态，改变了20世纪人的情绪生活⑨。个体持续地监视自己身体的不完美性，被身体焦虑所折磨，情绪变得格外脆弱。《时尚的面孔》一书的作者詹尼弗·克雷在进行调查分析时发现，在认同超级模特的身材、以她们的体形为理想的调查对象中，声称对自己的大腿不满的有71%，对臀部不满的有58%，对胸部不满的有22%，对髋部不满的有40%，对小腿不满的有32%，对上臂不满的有17%⑩。英国一项调查研究表明，有近九成的英国少女表示不喜欢自己的外表；14岁的女孩中超过25%考虑过接受整容手术或服用减肥药(11)。
身体焦虑促使当代人对采用种种“身体技术”的热情空前高涨，试图以此来实现身体审美化。而随着科技的日新月异，身体技术也在不断更新换代。广告、时尚节目也总是站在身体修饰的最前沿，不遗余力地展示技术所带来的各种美好的身体图景。
二、权力与视像传媒对身体的规训
在铺天盖地的“美”对身体构成压迫的时候，我们需要对美进行严肃的思考与反省。这样一种“美”就真的是我
们的身体所渴求的“美”吗？在韦尔施所提到的三种
美学独断主义中有一种反感性的独断主义，它苛刻地、独断地理解审美需求的结果：你不应当仅仅是感性地行事(12)，同样也应当审美地行事。也可以说，你在哪里也不能感性地行事，而只能是处处审美地行事。这样，美学不再承担扩展和提示感性的重担，而是成为感性的严格约束者。当代视觉文化转向所制造的身体审美化狂潮在很大程度上亦是一种反感性的美学独断主义，它并不忠于自我身体的感性追求，相反，试图以审美的名义驯服感性和身体，实质上脱离了当初作为解放者的革命性功能，变成控制人的感性存在的一种有效的方式。不难发现，视觉文化视像化的身体审美化叙事实质上是一种权力话语形式，服从于权力生产“规训的身体”的需要。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
从根本上说，视像化媒介的控制权掌握在权力阶层手中，权力必然利用这一文化资本再生产和强化社会的控制结构。那么，权力与身体的关系到底如何？在这方面，福柯的研究为我们提供了有益的启示。福柯将身体置于权力运作的中心，指出，自古典时代以来，身体就被当作权力的对象和目标，遭遇操纵、改造和规训的命运。它“直接卷入某种政治领域”，“权力关系直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些符号……”“其目的不是增加人体的技能，也不是强化对人体的征服，而是要建立一种关系，要通过这种机制本身来使人体在变得更有用时也变得更顺从，或是因更顺从而变得更有用”(13)。这就形成了某种控制人体的权力机制，某种“政治解剖学”或“权力
力学”。它不仅规定身体“做什么”，而且规定身体“怎么做”。人的身体因此成为一种特殊的“规训的身体”，既是被改造的对象，又是改造的主体。“规训的身体”显然是一种身体的非解放状态：它是一种操练的肉体，而不是洋溢着理论
物理学的肉体(14)；它是一种被权威操纵的肉体，而不是洋溢着动物精神的肉体。在传统社会中，权力对身体的规训带有明显的强制性和暴力特性，例如纪律的规训。在现代社会中，随着支配人体技术的完善，权力对身体的规训已不再表现为强制性和暴力性，而变得越来越隐蔽，有关身体的“知识”和“真理”话语的实现成为权力操控身体的有效途径，并转化为人们自觉自愿的和快乐的冲动，成为我们日常生活的集体无意识。
