从“老子化胡”到“西学中源”(1)(2)
2016-09-04 01:10
导读：“老子化胡”说的另一个早期版本见于三国时魏郎中鱼豢《魏略·西戎传》，原书今已不存，《三国志》裴松之注有引： 罽宾国、大夏国、高附国、天竺国
“老子化胡”说的另一个早期版本见于三国时魏郎中鱼豢《魏略·西戎传》，原书今已不存，《三国志》裴松之注有引：
罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国《浮屠经》云：其国王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑头邪。母曰莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛蛉，赤如铜。始莫邪梦白象而孕。及生，从母左肋出。生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人名沙律。昔汉哀帝元狩元年博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，曰，复立者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏闻、比丘、晨门，皆弟子号也。《浮屠》所载，与中国《老子经》相出入。盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡[７]。
关于“老子化胡”说，许理和（Erich Zurcher）在其《佛教征服中国》一书中有大量的论述，特别是专以一章介绍围绕此题展开的佛道斗争[８]。他指出，“化胡说起初并非被用来作为一种排佛的策略。至少有一例（襄楷奏书）能明确说明这个故事并未被用来显示佛教的卑劣和荒谬，而是把它与中国古代圣人的名字相联系，借此强调佛法清净而又慈悲为怀的特点。……然而，在约公元300年，关于这个传说开始出现争论。”[９]
为了争夺民间信徒和皇室的恩宠，释、道两家展开了不择手段的生死斗争。西晋道士王浮伪造《老子化胡经》，附会《史记·老子传》“见周之衰，乃遂去……莫知其所终”，将佛教说成是老子在域外传授的“外道”，是为早期“西学中源” 说的代表作。《老子化胡经》本经已佚，北周甄鸾《笑道论》中保存了若干片断；此外本世纪初在敦煌发现了一种可能是10卷本的《老子化胡经》，今存卷一、十两残卷，考非原著[１０] [１１] [１２]。可见“老子化胡” 说在历史上有许多变种。兹就《笑道论》所引，涉及“老子化胡”较完整的经文就有[１３]：
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 老子以周幽王德衰，欲西度关，与尹喜期三年后於长安市中青羊肝中相见。老子乃生皇后腹中。至期喜见有卖青羊肝者，因访见老子。从母怀中起头鬓皓首，身长丈六，戴天冠、捉金杖，将尹喜化胡，隐首阳山，紫云覆之。胡王疑妖，镬煮而不热。老君大嗔，考杀胡王七子及国人一分并死，胡王方伏，令国人受化，髡头不妻，受二百五十戒，作吾形象，香火礼拜[１４]。
老子以上皇元年下为周师无极元年，乘青牛薄板车度关，为尹喜说五千文曰：吾游天地之间，汝未得道，不可相随，当颂五千文万遍，耳当洞听，目当洞视，身能飞行，六通四达，期於成都。喜依言或之，即访相见，至罽宾檀特山中乃至。王以水火烧沈，老子乃坐莲华中诵经如故。王求哀悔过，老子推尹喜为师，语王曰：吾师号佛，佛事无上道。王从受化，男女髡发，不娶妻。於是无上道承佛威，神委尹喜为罽宾国，佛号明光儒童[１５]。
老子入关至天竺维卫国，入于夫人清妙口中，至后年四月八日剖左腋而生，举手曰：天上天下，惟我为尊，三界皆苦，何可乐者[１６]！
老子入关往维卫国，入清妙夫人口中，后剖左腋生，行七步曰：天上天下，惟我为尊，於是乃有佛[１７]。
老子化胡，王不受其教。老子曰：王若不信，吾南入天竺教化诸国，其道大兴，自此以南无尊於佛者。胡王犹不信受，曰：若南化天竺，吾当稽首承南无佛。又流沙塞有加夷国常为劫盗，胡王患之，使男子守塞常忧，因号男为优婆塞；女子又畏加夷所掠兼忧其夫为夷所困，乃因号优婆夷[１８]。
历洛神州界，迫至东海间。广宣世尊法，教授聋俗人。与子威神法，化道满千年。年满时当还，慎莫恋东秦。无令天帝怒，太上蹋地嗔[１９]。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 老子化胡，胡王不服，老子打杀胡王七子国人一分[２０]。
以上说法的荒诞不经是明显的，如甄鸾就指出，仅就佛的前身而论，就有尹喜号儒童、老子化罽宾、老子妻化愤陀王号释迦、老子化维卫、老子化白净王子等五种不同的说法，而《化胡经》所引的“南无”、“优婆塞”和“优婆夷”等，不过是梵语“救世”、“善男”和“信女”的音译而已。这显然是一种类似文字游戏的附会，然而只要想一下直到清代，人们还普遍相信“阿尔热巴拉即东来法”的神话，对这一类把戏所起的作用就不可低估。
