汉译佛经中的印度民间故事及其本土化途径——(5)
2016-12-29 01:17
导读：昔有长者子，新迎妇甚相爱敬。夫語妇言：“卿入厨中，取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚，还語夫言：“汝自有妇
昔有长者子，新迎妇甚相爱敬。夫語妇言：“卿入厨中，取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚，还語夫言：“汝自有妇藏著瓮中，复迎我为？”夫自得入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实（疑作“宾”，形近而误）。有一梵志与此长者子素情亲厚，遇与相见夫妇斗，问其所由，复往视之，亦見身影，恚恨长者：自有亲厚藏瓮中，而阳共斗乎？即便捨去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视瓮，中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空為实也。”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮，酒尽了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。
印度现代还在流传的民间故事，其情节与佛经记载相差较大，反倒与我国笑话较为接近，大意是：
丈夫买了一面镜子，照了之后，以为是他死去父亲的脸。于是，他将镜子藏在盒子里，每天干活前总要看一看。他妻子起了疑心，一天，也偷看了一下镜子，看到了一个不相识的美女，非常愤怒，质问丈夫：“你藏在盒子里的那张女人面孔是谁？“丈夫纳闷地回答：“那不是女人面孔，是我父亲的。”最后两人搞清了真相[11]。
4、说话的“米”。 明·陆灼《艾子后语》载：
燕里季之妻美而荡，私其邻少年。季闻而思袭之。一旦，伏而觇焉，风少年入室而门扃矣，在起叩门……妻目壁间布囊曰：“是足矣。”少年乃入囊，县之床侧，曰：“问及则绐以米也。”丁季遍室中求之，不得，徐至床侧，其囊累然而见，举之甚重，诘其妻曰：“是何物？”妻惧甚，嗫嚅久之，不能答。而季厉声呵问不已，少年恐事露，不觉于囊中应曰：“吾乃米也。”
此类故事丁乃通《中国民间故事类型索引》编号1419F，至少有6例异文。这一笑话与《百喻经》卷三“贫人能作鸳鸯鸣喻”类似：
昔外国节法庆之日，一切妇女尽持优缽罗华以為鬘饰。有一贫人，其妇语言：“尔若能得优缽罗华来用与我，为尔作妻。若不能得，我舍尔去。”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣，即入王池作鸳鸯鸣偷优缽罗华。时守池者而作是问：“池中者誰？”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”守者捉得将诣王所，而於中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：“尔先不作，今作何益？”
5、杀子凑担： 丁乃通《中国民间故事类型索引》编号为1242C类型的典型情节是：
傻子挑猪去市场，他把所有的猪砍成两半好一头挑一半或让担子两头份量相等。
重要的异文收录于林培庐《民间世说》中。此类故事的最早文献记载同样在佛经。《百喻经》卷一“子死欲停置家中喻”：
昔有愚人养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置於其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言：“生死道异，当速庄严，致於远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去。”尔時愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”於是便更杀其一子而担负之，远葬林野。
6、作为傻子故事的一个分支，傻女婿故事同样形态丰富，流传甚广。印度现代民间故事中有一个傻女婿故事，大意如下：
有个年轻人去岳母家时，岳母为他做了库祖卡塔——一种椰肉和糖馅做的米粉饼，年轻人非常喜欢吃。岳母和他说：回去告诉我女儿，让她为你做。回家的路上，傻女媳不断地念叨着：“库祖卡塔，库祖卡塔”，当跳越一条小溪时，他随口喊了一声：“日滋”，，于是他忘掉了“库祖卡塔”，不断地叨念“日滋”这个词，走到家里，让他妻子做“日滋”。妻子不会，他打了妻子一顿，直到妻子说她的胳膊肿得像库祖卡塔，他才想起那种食物的真正名称[12]。
魏·邯郸淳《笑林》则有这样：
