“排满”革命与国史重建(1)
2017-01-19 01:01
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二十世紀初現代「民族國家」觀念傳入中國，從歷史的角度出發
二十世紀初現代「民族國家」觀念傳入中國，從歷史的角度出發，也就存在著一個民族國家再造的過程。正如有的學者認為的那樣：現代民族國家都有對國史上年代悠久的史跡之紀念，但它們往往是晚近產品1。辛亥革命時期，革命派提出「排滿」，要求建立漢民族的共和國，對於「國史」的重新締造也成為革命派的時代任務。因此，他們書寫的歷史均以漢族族體為中心：除了尋求漢族的起源、歌頌漢族的始祖之外，還宣揚漢族與其他少數民族的輝煌鬥爭史、湧現的英雄豪傑、以及漢族悠久燦爛的文化，等等。本文著重以史料來重現當時的「國史」，以期對辛亥革命有更全面的理解。
一 漢族始祖──黃帝
黃帝原是一位部落首領，屬於姬周族。隨著後來以周族為核心的各部族逐漸融為一體，黃帝也就成了新的共同體──「華夏」的初祖。司馬遷作《史記》，在《五帝本紀》裏不僅把黃帝列在了所有帝王之首，而且把其他幾位古帝都說成是黃帝的直系子孫，甚至以後的「三王」──夏、商、周三代國家的始祖，也都是黃帝的直系後裔2。但是，自漢武帝獨尊儒術後，儒家一直提的是三代、堯、舜，孔子是其中的中心人物。黃帝因漢初黃老並稱，後來逐漸演變成方術的守護神，開始與民族的始祖身份分離。
到了20世紀初，國人都是「黃帝子孫」的說法開始普遍起來。清末率先尊黃帝為漢族始祖的是部分改良派人士。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中指出：「漢種，即我輩現時遍佈于國中，所謂文明之胄，黃帝之子孫是也。」3歐榘甲也說：「合中國漢族之始祖，黃帝也；合中國漢種各族姓所自出，黃帝之子孫也」4。當時他們如此提法，似無多少政治用意，只是為了比較清楚地說明國內各種族類。而革命派在晚清掀起的尊崇黃帝的高潮，則是宣導大漢民族主義的表現。革命派黃節說：「衡陽王氏，當有明鼎革，抱種族之痛，發憤著書，乃取軒轅肇紀，推所自出，以一吾族而統吾國。」5明清之際的王夫之為重視黃帝的大學者，他於1656年完成《黃書》，提出「畛」之觀念：「人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。」6他視黃帝時代為華夏畛域之界定者，對其他族系只「講其婚姻，締其盟會……甥舅相若，死喪相聞，水旱相周，兵戎相衛……名系一統，實存四國」7。王氏的黃帝界定中國「種類」畛域之說，在晚清已成漢民族主義者之共識。
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1902年，章太炎等在日本橫濱舉行「支那亡國二百四十二年紀念會」，用公共回憶的方式來重新想像漢族團體，把明清的改朝換代說成是「亡國」，把日本稱呼中國的「支那」當本國名稱。章在會上頌揚南明抗清志士，並呼籲江浙人士模仿他們8。在「亡國紀念會」後，留日學生界以省份命名的反清刊物如雨後春筍，如《江蘇》、《浙江潮》、《湖北學生界》等。《新廣東》一文中即明確說明：「今所謂朝廷者，乃韃靼之種，其部落居於滿洲長白山之下，在萬里長城之外，本與我中國黃帝之子孫不同種族者也。……應以土地還之中國人，……夫中國者中國人之中國也。」9此時，各地的漢民族主義者都有樹立黃帝為共祖之邉印?903年4月出版的《江蘇》雜誌第二期用的還是光緒二十九年，五月出的第三期便改為黃帝紀元四千三百九十四年。革命黨機關報《民報》第一期刊首印有黃帝像，圖下說明「世界第一之民族主義大偉人黃帝」。1903年軍國民教育會宣告成立，會員徽章的正面鐫黃帝像，背面小字為「帝作五兵，揮斥百族，時惟我祖，我膺是服」10。軍國民教育會以黃帝為徽章的圖案，顯然寓有反清的意圖。正如當時軍國民教育會的重要組織者秦毓所說：「徽章制黃帝之像，宗旨所在，不言而喻」11。
1903年5月，鄒容在《革命軍》中說：「滿洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白黃帝之子孫也。」126月，章太炎在《駁康有為論革命書》中稱：「滿人既不可欺，富貴既不可復，而反使炎黃遺胄，受其蒙蔽，而緩于自立之圖。」137月，劉師培在《黃帝紀年論》中說：「黃帝者，漢族之黃帝也。」14接著又在《攘書》裏說：「炎黃之裔，厥惟漢族」15。陳天華也在次年的《猛回頭》裏把黃帝喚作「始祖公公」16，望他「給漢種速降下英雄」，以匡國難17。孫中山在《軍政府宣言》中也稱：「我漢人同為軒轅之子孫」18。之後，革命派類似的稱呼比比皆是，如稱「我同胞四萬萬黃帝之胤」19、「世界民族第一之黃帝胄裔」20、「吾聰明靈秀之黃帝民族」21、「神聖祖宗黃帝」22、「我四百兆黃族」23，等等。許之衡指出：「近日尊崇黃帝之聲，達於極盛。以是為民族之始祖，揭民族主義而宣導之，以喚醒同胞之迷夢。」24劉師培認為：「欲保漢族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢族之黃帝也，以之紀年，可以發漢族民族之感覺。」25
