论《聊斋志异》中的小文(1)(4)
2017-04-19 01:10
导读：《地震》叙康熙七年六月十七晚间稷下一带地震，大震过后，“视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也”。写大震之夜，经受惊恐的人们绝处逢生
《地震》叙康熙七年六月十七晚间稷下一带地震，大震过后，“视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也”。写大震之夜，经受惊恐的人们绝处逢生后忘乎所以的情状，如在目前。这样生动尽致的描写，凭空构想是出不来的，必须来自生活。此篇附则中也有一段同样生动的描写：
有邑人妇，夜起溲溺，回则狼衔其子。妇急与狼争。狼一缓颊，妇夺儿出，携抱中。狼蹲不去。妇大号。令人奔集，狼乃去。妇惊定作嘉，指天画地，述狼衔儿状，己夺儿状。良久，忽悟一身未着寸缕，乃奔。
作者说：“此与地震时男妇两忘者，同一情状也。人之惶急无谋，一何可笑！”然而想在小说中表现这种“惶急无谋”，却不是容易的事。人在特殊境遇中的特殊情状，只有现实生活能为作者提供。只有依据生活的提供来写，妙笔才能生花。《刁姓》写一个靠相术骗钱的刁某，有一回，众人中杂一贵人妇，要他指出，以验其术。作者写道：“刁从容望空横指曰：‘此何难辨！试观贵人顶上，自有云气环绕。’众目不觉集视一人，觇其云气。刁乃指其人曰：‘此真贵人！’众惊以为神。”这样生动的描写则来自相面人的诈慧。作者评论这种诈慧是：“虽小道，亦必有过人之才”。既是过人之才，隔地者则很难设想，除非是亲见亲闻，莫能作出这样生动的描写。
然而小说是虚构的艺术，它虽反映生活，但并非事事都有生活的依据，它写的是生活中所可能发生的事，不是生活中已经发生的事。我国的古代小说，受史传的影响，有一些的确是写实人实事，但更多的是虚构；即使写实人实事，这“事”也必然经过虚构的发行，不再是原有的事。《聊斋》中写了不少实有其人的故事，人是实人，事却神异化了，不然也难入“志异”。在这种情况下，生动的描写就不可能都是来自亲闻亲见，而是用生活中所闻所见的其他人的情状，或径直借用，或杂揉去取而用之，来表现小说中人物的情状。这也是来自生活。也同样可以成为生动的描写。如《佟客》的附则，叙快役某发现其妻与人私通，逼令自尽，而自酌以待之。下面是一段生动的描写：“俄妻炫服出，含涕拜曰：‘君果忍令奴死耶？’某盛气咄之。妻返走入房，方将结带，某掷盏锵然，呼曰：‘＠③！返矣！一顶绿头巾，或不能压人死耳。’遂为夫妇如初。”快役某未必实有其人，即有其人也未必如描写中的情状，但生活中却大有此类人在，大呼“一顶绿头巾或不能压人死耳”者世间代有人出，作者闻见多矣，个中情状所知亦深，所以写来穷形尽相，快役某掷杯之声如闻。
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志异之作离不开夸张。夸张是生活与想象的结合。离开了生活，夸张就成为信口开河。源于生活，虽为夸张，仍有可信性，唯其比常情更其强烈瑰异，有时更能产生生动的效果。如《秦生》，写一个嗜酒者毒酒也要痛饮的急相，极为生动。“夜适思饮，而无所得酒。忽忆所藏，启封嗅之，芳烈喷溢。肠痒涎流，不可制止。取盏将尝，妻苦劝谏。生笑曰：‘快饮而死，胜于馋渴而死多矣。’一盏即尽，倒瓶再斟。妻覆其瓶，满屋流溢。生伏地而牛饮之。”这种事在生活中是极少有的，是对嗜酒者行为的夸张，但从本质上讲这又并非夸张。因饮酒过量而丧生者世间并非没有，无非秦生是死于一夕，别人是丧于较长时段之后。况且“酒兴初浓，即毒酒犹甘之”者也不是绝对没有，拼死食河豚者不同样也代不乏人！逾越了夸张的极限，便成为怪异。怪异是超现实的，却常常与现实生活之间搭一条假想的桥梁，就把生活中不可能发生的事，写得极像是生活中所发生的。这样的事同样可以写得十分生动。如《鸲鹆》，写一只八哥与它的主人合谋，卖给一位王爷，再从王爷处脱身。写脱身一段颇有趣：“王与鸟言，应对便捷。呼肉啖之。食已，鸟曰：‘臣要浴。’王命金盆贮水，开笼令浴。浴已，飞檐间，梳翎抖羽，尚与王喋喋不休。顷之，羽燥，翩跹而起，操晋声曰：‘臣去呀！’顾盼已失所在。”八哥说话，是能摹仿人说话的声音，并不能用人的语言思维，何能与王“应对便捷”，又何能与其主共谋其事？所以说是生活中所不能发生的事。然而在小说中却可以发生，而且成为精彩的篇章。这是将八哥当作人来写，它也像将狐当作人来写一样，无非它不幻化，只属异闻，尚非物怪。
