在经济全球化形势下的中华文化定位(3)
2017-06-29 01:02
导读：中华文化是当今人类社会多元文化中的一元（而此"一元"中实又包含着"多元"），在这经济全球化的新的"轴心时代"，在二十一世纪文化多元并存的情况下，
中华文化是当今人类社会多元文化中的一元（而此"一元"中实又包含着"多元"），在这经济全球化的新的"轴心时代"，在二十一世纪文化多元并存的情况下，我们必须给中华文化一个恰当的定位。我们应该看到，在人类社会发展的历史长河中，任何学说都不可能是十全十美的，也不可能解决人类社会存在的一切问题，更没有放之四海而皆准的绝对真理。罗素在他的《西方哲学史》中说：
"不能自圆其说的哲学决不会完全正确，但是自圆其说的哲学满可以全盘错误。最富有结果的各派哲学向来包含着显眼的自相矛盾，但是正为了这个缘故才部分正确。"②
中国文化（中国哲学）和其他文化（其他哲学）一样，她既有能为当今人类社会发展提供有价值资源的方面，又有不适应（甚至阻碍）当今人类社会发展的方面，我们不能认为中华文化可以是包治百病的万灵药方。因此，中华文化应该在和其他各种文化的交往中，取长补短、吸取营养，充实和更新自身，以适应当前经济全球化和文化多元化的新形势。人们常说，当今人类社会所面临的最大问题是"和平与发展"的问题。在二十一世纪如果要实现"和平共处"，就要求解决好人与人之间的关系，扩而大之就是要求解决好民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的关系。儒家的"仁学"思想和道家的"无为"思想大概可以为这方面提供某些有价值的资源。人类社会要共同持续"发展"，就不仅要求解决好人与人之间的关系，而且还要求解决好人与自然之间的关系。儒家的"天人合一"和道家的"崇尚自然"也许能为这方面提供某些有价值的资源。
儒家的创始者孔子提出"仁学"的思想，他的学生樊迟问"仁"，他回答说："爱人"。③这种"爱人"的思想根据什么而有呢？《中庸》引孔子的话："仁者，人也，亲亲为大"。"爱人"作为人的基本品德不是恁空产生的，它是从爱自己亲人出发。但是为"仁"不能停止于此，而必须"推己及人"，要作到"老吾老以及人之老"、"幼吾幼以及人之幼"。要作到"推己及人"并不容易，得把"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲达而达人"的"忠恕之道"作为为"仁"的准则。如果要把"仁"推广到整个社会，这就是孔子说的："克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎！"对"克己复礼"的解释往往把"克己"与"复礼"解释为平行的两个相对的方面，我认为这不是对"克己复礼"的最好的解释。所谓"克己复礼曰仁"是说，只有在"克己"的基础上的"复礼"才叫作"仁"。"仁"是人自身内在的品德（"爱，仁也。""爱生于性"）；"礼"是规范人的行为的外在的礼仪制度，它的作用是为了调节人与人之间的关系使之和谐相处，"礼之用，和为贵"。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的，才符合"仁"的要求，所以孔子说，"为仁由己，而由人乎？"对"仁"与"礼"的关系，孔子有非常明确的说法："人而不仁如礼何？人而不仁的乐何？"有了求"仁"的自觉要求，并把它实现于日常社会生活之中，这样社会就和谐安宁了，"一日克己复礼，天下归仁焉"。这种把"求仁"（孔子曰："我欲仁，斯仁至矣。"）为基础的思想实践于日用伦常之中，就是"极高明而道中庸了"。"极高明"要求我们寻求哲学思想上的终极理念（仁），"道中庸"要求我们把它实现于日常生活之中，而"极高明"与"道中庸"是不能分为两截的。如果说，孔子的"仁学"充分地讨论了"仁"与"人"的关系，那么孟子就更加注意论述了"仁"与"天"的关系，如他说："尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。"（孟子曰："恻隐之心，仁也。"《告子》上）而朱熹说得更明白：仁者，"在天盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端也。"（《朱子文集》卷67）"天心"本"仁"，"人心"也不能不"仁"，"人心"和"天心"是贯通的，因而儒家"仁"的学说实是建立在道德形上学之上的，故《中庸》说："诚者，天之道；诚之者，人之道。"孔子儒家的这套"仁学"理论虽不能解决当今社会存在的"人与人之间关系"的全部问题，但它作为一种建立在道德形上学之上的"律己"的道德要求，作为调节"人与人之间的关系"的准则，能使人们和谐相处无疑有其一定的意义。
