在经济全球化形势下的中华文化定位(6)
2017-06-29 01:02
导读：----- 注：①载于《一个自由人的崇拜》，罗素著，胡品清译，时代文艺出版社，1988年，译文稍作改动。②《西方哲学史》罗素著，马元德译，商务印书馆
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注：①载于《一个自由人的崇拜》，罗素著，胡品清译，时代文艺出版社，1988年，译文稍作改动。②《西方哲学史》罗素著，马元德译，商务印书馆，1988年，下册第143页。③《郭店楚墓竹简》：文物出版社，1998年。中有《五行》："亲而笃之，爱也；爱父，其继爱人，仁也。"《唐虞之道》："孝之放，爱天下之民。"《语丛》："爱，仁也。""爱生于性。"④《西方哲学史》罗素著，马元德著，商务印书馆，1988年，下册第91页。⑤《论语·泰伯》中说："巍巍乎唯天为大，唯尧则之"。认为人应该以"天"为法则而效法之。《季氏》中说："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言"。认为"天命"和"圣人之言"是一致的。这都说明孔子对"天人关系"的看法。⑥李零：《郭店楚简校读记》中说：" 成之闻之曰 ， 成 或即作者名。"甚是，"成"闻于何人，不可知，是否闻于孔子之弟子或再传弟子？《校读记》刊于《道家文化研究》第十七辑（1998年8月），三联书店出版。⑦章炳麟《辨性》上篇谓："儒者言性者五家：无善无不善，是告子也。善，孟子也。恶是孙卿也。善恶混，是杨子也。善恶以人异殊上中下，是潻雕开、世硕、公孙尼、王充也。"⑧王充《论衡·初禀》："自然无为，天之道也。"⑨《老子》第五十一章："道之尊，德之贵，天莫之命而常自然"。⑩"无有"可以解释为"无存在而有"或"不存在而有"。冯友兰《新理学》第二章第三节中说："太极无存在而有"。冯友兰《现代中国哲学史》："金岳霖……说理是不存在而有"。以"无有"释"道"，"道"即是"不存在而有"（Non-existence but being）。⑾另外《周易·系辞》中所提出的本体论和宇宙构成论模式，同样对中国哲学有很大影响，参见拙作《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》，《周易研究》，第42期，1899年11月出版。
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