浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜(1)(3)
2017-08-04 01:04
导读：宋朝还有所谓淫祠。古人认为，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。(45)有宋一代，民间淫祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应於街市求化，呼召鬼
宋朝还有所谓淫祠。古人认为，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。(45)有宋一代，民间淫祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应於街市求化，呼召鬼神，建五瘟神庙”。(46)新安吴十郎“创神祠於家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽，悉陈列於前。以三更行礼，不设灯烛。率家人拜祷讫，不论男女长幼，皆裸身暗坐”。(47)又如一刘姓平民，“因衰老，遂供洒扫之职於洞庭之滨”，“假鬼神之说”。他死後，居然被巫祝们建刘舍人庙，“塑而祀之”，“谓其能兴风云，神变化”。(48)
不少南方少数民族也是“畏鬼神，喜淫祀”。他们“初夏徙居数日，以舍祖居”，认为“否则有祸，名走鬼”。瑶人以盘瓠为始祖，每年“岁首”祭祀。(49) 淫祠的出现，大抵都有人装神弄鬼之所致。如“刘良思元充庙祝，伪作神降，破狱出囚”。他被“编置邻州”後，又“逃归，仍前在庙，占据神祝”。(50)“益都屠儿满义”，“绝不畏鬼神，醉经丛祠，辄指画谩骂”。清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒，使满义在“詈神”时七窍流血身亡，“谓义触神之怒而致祸”。於是，人们“争捐金钱入庙，祠宇大兴”。(51)费兖也记载一个相似的故事，“江东村落间有丛祠”，“巫祝附托以兴妖，里民信之，相与营葺，土木κⅰＳ卸裆倌瓴恍牛一夕被酒入庙，肆言诋辱”。於是巫祝们在祀酒中置毒，少年饮後“仆地死”。结果“祈禳者云集，庙貌绘缮极严，巫所得不胜计”。(52)
更有甚者，如荆南府一带，流行“腾邪神”，须“杀人”以祭。(53)在湘阴等地，“多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，脔割烹炮，备极惨毒”。(54)“浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者”。(55)
本文来自中国科教评价网 宋朝官府经常禁止淫祠。宋徽宗虽耽溺道教，却“诏开封府毁神祠一千三十八区”。(56)宋理宗时，胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”。(57)
总的说来，宋代神祠的规模和数量超过了佛寺。统治者和被统治者都信奉神灵，也都利用神灵愚弄他人，或被他人愚弄。神祠对人们不能说没有道德约束力，但人们也有利用神祠为非作恶者。（五）山川神灵的拟人化倾向：除古代圣贤、当代名人外，很多山川等非人的神灵，也往往被赋予人的外形，这应与朝廷对神祠赐庙额和封号有关。按宋神宗时规定，“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵”，爵分侯、公和王三等，女神封号分夫人和妃两等，神仙封号分真人和真君两等。(58)此类封号也会出现一些荒唐的笑料。北宋经学家张载“定龙女衣冠，以其封善济夫人，故依夫人品”。 理学 家程颐反对说，“龙既不当被人衣冠”，天下“龙女有五十三庙，皆三娘子。一龙邪？五十三龙邪？一龙则不应有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也”。(59)
尽管如此，宋代也并非所有的神灵必具人形。宋朝官方的火神是大火。(60)自波斯拜火教传入中土，後称祆教，至唐末大衰。宋时已不成其为宗教，但开封、镇江等地仍有祆庙，其实是作为民间的火神，庙内则有庙祝。(61)宋哲宗时对西夏战争，筑平夏城，“有蜥蜴三见于此，居民祠之，水旱祷即应”。宋徽宗时，“赐庙额昭顺，及封其一曰顺应侯，二曰顺贶侯，三曰顺佑侯”。(62)三个蜥蜴居然成神封侯。南宋临安为一白猿建庙，作为“福神”。(63)又如“大江以南”有名为“五通”等神祠，“村村有之”，传言其形“如猴猱，如龙，如虾蟆，体相不一”，“大抵与北方狐魅相似”。(64)“宣州南陵县旧有蜂王祠”，“巫祝因以鼓众，谓为至灵，里俗奉事甚谨”，这又是以“蠢蠢小虫”为神灵。(65)又有“乌龟大王庙”，(66)以乌龟作神灵。(67) 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):王曾瑜
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