读《鲁邦大旱》札记(1)(2)
2017-08-07 06:06
导读：，从‘示’无疑。被隶作‘见’的部分，就形而言自然也有道理，但读‘视也’，文辞不通。我们以为此字应当分析为从示、鬼声，即‘鬼’之异文。一是
，从‘示’无疑。被隶作‘见’的部分，就形而言自然也有道理，但读‘视也’，文辞不通。我们以为此字应当分析为从示、鬼声，即‘鬼’之异文。一是‘视’字在郭店、上海楚简中均从目从人作，与‘见’之别在‘人’之腿部的弯曲与否，这已是大家的共识，尚未见从“示”的“视”。二是此字的写法与郭店简《老子》乙之‘畏’作
，本书《民之父母》中的‘威’作
‘，构形非常接近，不同之处在于一作鬼头，一作目。其实古字中“目”写作“田”伺空见惯，本书之‘胃’多次出现，或作
，或作
。……因此，我们有理由认为此处所谓的‘视’，与《民之父母》的‘威’和《老子》乙篇的‘畏’是一个字的不同写法和用法。《陈方簋》‘恭盟鬼神’，之‘鬼’也从示、鬼声，故可将此字读作‘鬼’。”[8]依照黄先生的分析，此字释为“鬼”，在形体上应可讲通。
在将此字释为“鬼”之后，相关句读也连带有了调整的可能。即原来断读的“事”、“鬼”二字当连读。事鬼，即奉事鬼神。《论语·先进》记：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”既为“事鬼”一读提供了传世典籍方面的辞例，同时也表明“事鬼”的“鬼”可以兼赅鬼神。至于全句的句读，则似有两种选择。一作“庶民知说之事鬼也”，一作“庶民知说之，事鬼也”。在后一种场合，事鬼是孔子对“说”的含义的判断。而在前一种场合，事鬼是民众的知识。由于随后说“不知刑与德”，与“知”如何相对，似以前一种选择为好。
其欲雨又甚于我，又必待吾命乎
4、5号简所记子赣之言原释文作：“夫山，石以为膚，木以为民，如天不雨，石将焦，木将死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？夫川，水以为膚，鱼以为民，如天不雨，水将涸，鱼将死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？”原注释于“石欲焦，木将死，其欲雨或甚于我”说：“此言天久不雨，山石将因日炙而焦，树木将干枯而死，山本欲施雨之需，更甚于人世。‘其’，指山石神格化。本简中二‘或’字前者读作本义字，后者读作‘何’。‘或’、‘何’同声纽，‘或’古韵在职部，‘何’在歌部，属旁对转，音近通假。”又于“寺虍（从壬）名”说：“读为‘恃乎名’，辞意指山川之神恃名傲世，不欲施雨。《逸周书·武纪解》：‘恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。’”
