《文赋》与儒家文学观(1)(2)
2017-08-08 01:33
导读：既然陆机的 政治 观、人生观和功名观都是建构在以儒家思想为核心的家学基础之上，那么探讨文学创作规律的《文赋》有没有受到儒家文论观的影响呢
既然陆机的
政治观、人生观和功名观都是建构在以儒家思想为核心的家学基础之上，那么探讨文学创作规律的《文赋》有没有受到儒家文论观的影响呢?兹略举数端以飨读者：
①在文学创作准备阶段，《文赋》提出作家积累素材时要能做到：“伫中区以玄览。颐情志于典坟……咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”《三坟》、《五典》作为原始儒家经典，是后人颐养情志的肥沃土壤。陆机的先人也一直都是“少悖孝悌，勤修操行”，他们的高风亮节、儒雅修养是陆机乐意继承的文化遗产，这一点我们从陆机的《辨亡论》、《吴丞相铭》、《吴大司马陆公诔》等文中所表现出的他对祖先业绩的无限崇仰中就可以明显看出。
②进入到文学构思阶段，陆机提出要“倾群言之沥液，漱六艺之芳润。”六艺，指的是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六部儒家经典。陆机的文学创作从六艺中汲取了很多营养。除此以外，陆机的诗文创作还多次引用《孟子》、《荀子》等儒家典籍。
③在文学意象的物化传达阶段，《文赋》主张：“理扶质以立干。文垂条而结繁。”《论语·雍也篇》载：“子日：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”’其中的渊源关系一目了然。
④在具体分析了十种文体的风格之后，陆机又提出它们所应共同遵循的一个原则：“虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。”这与儒家温柔敦厚的诗教观是一脉相承的——“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。’”(《为政篇》)“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”(《八佾篇》)”子曰：‘辞达而已矣。”’(《卫灵公篇》)
⑤在列举文章写作中经常出现的毛病时，《文赋》指出：“或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固声高而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。”“雅”，是传统儒家文学观中的一个重要批评标准。《论语·述而篇》云：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”《毛诗序》说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”与“雅”相对而言的是“俗”与“淫”，儒家思想是要严正拒斥二者的，如《论语·卫灵公篇》载：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”’又如《论语·阳货篇》载：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”《论语·八佾篇》载：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’” 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):宋东阳
内容来自www.nseac.com
抗日战争中升起的记者新星——黄钢
道教与唐传奇中梦的意象
