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晚清士人生态与文学活动(1)

2017-08-19 06:56 [摘 要]晚清文学的繁荣是晚清士人在科举之途堵塞之后的一种创造。在晚清士人走向文学活动的路途中充满了种种社舍的、心理的复杂动因。东南沿海口岸城市开放的文化氛围、发达的工商业经济培育了最早的文学读者，也为穷途末路的晚清士人提供了以文学活动谋生的职业机会。因此，考察晚清士人生态的变化，对于把握晚清文学活动的主流、了解文学生产的规律有直接的意义。

　　[关键词]晚清；士人；文学活动
　　
　　晚清一词给现代文人留下的是无尽的遐想。政治上的腐败，经济上的衰竭，民生上的困顿，与文学上的生机勃发并行不悖。恰如牛粪上长出的罂粟花，充满无尽的魅惑力。不管对晚清的文学成就作何等的评价，晚清的文学繁荣却是一个不争的事实。至于繁荣的原因，学术界也有过许多研究。列强的入侵引发的社会震荡，外来文学观念的影响，以及报章和现代印刷技术的传人，都在一定程度上为晚清文学的超常规发展准备了条件。然而这只是一些外围的因素。晚清文学繁荣的更深刻动因应该到文学活动的主体——晚清文人集团中去寻找。本文的主要目的在还原晚清文人生活的历史场景，追溯晚清士人从事文学活动的社会的和个人的原因，考察晚清士人生态的变化对文学活动的影响，从而对晚清的文学活动的主流作一个文化史的考察。
　　
　　一 从士人到文人：晚清士人的文化转型
　　
　　数千年来，“士”在中国传统社会一直扮演着特殊的角色。士人读书做官的示范作用使得他们拥有较高的社会地位；作为民间社会的代表，甚至可以与政府分享管理民间社会的权力。
　　张仲礼认为，晚清士人指的是在野的地方社会的精英群体，它包括科举之士及通过其他渠道(如捐纳、保举等)获得身份和职衔者。他们因此被赋予政治、经济和社会的特权，从而“高居于广大普通老百姓即‘平民’之上，统治着中国社会及经济生活，同时又源源不断地输送各种大小官吏”。 （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
　　作为一个特殊的群体，士人所扮演的社会角色一方面与传统中国的社会结构有关，另一方面也与他们的自我定位有关。对晚清士人的界定，不能不注意到他们的知识结构和政治态度。对此，王尔敏有这样一段分析：
　　“清季知识分子，自然大部分是传统社会中培养出来的人物。……第一，没有政治传统的阶级性，而是在个人凭借各项有利的发展条件下成功为社会领导分子。第二，是受教育的分子；但却限于正统的知识灌输。其他如僧徒的研究佛法，工商的书算技艺，优伶乐工的传习技艺，均不被视为知识分子。第三，是传统职性分类申的‘士’，即传统社会中士农工商四民之一。第四，对于身份立场，他们的自我认识，是有几项原则的条件。认为必然属于知识分子行为的表征。也就是他们身份责任的自省。其一，有开拓并延续民族文化的使命。所谓‘为往圣继绝学，为万世开太平’。其二，有担负国家政治的责任和过问政治的兴趣。所谓‘学而优则仕’。其三，有谋致全民幸福乐利的抱负，所谓‘穷则独善其身，达則兼济天下’。其四，有悲天悯人之情怀，淑世之热肠，所谓‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。如此这般的有学识修养和思想能力的人，才可以说是传统的知识分子。”
　　晚清士人的这种自我定位与他们的知识结构和教育经历息息相关。不管明代以来的科举制度如何走向了它的极端，从而离当初设定的“选贤与能”的目标越来越远。事实上，传统中国的修齐治平是一套相当完整的人文主义教育原则。韦伯在描述中国的士人阶层时写道：“中国历来最为突出的是将人文教育作为社会评价的标准，其程度远超过人文主义时代的欧洲或德国的情形。”这种人文主义教育造就了一个独特的“士”的阶层，而且造就了“士”这一阶层的独特政治责任感。 （科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
　　为了实现他们的政治理想，实现人生价值，明清两代士人将自己与皇权紧紧地绑在一起，他们的最高理想就是充当帝师王佐。为此，他们不得不终身研习官方钦定的四书五经，以期通过科举考试取得功名。有道光、咸丰时人述江南民间风气：“自科举之法行，人期速效，十五而不应试，父兄不以为才，二十而不与于胶庠，乡里得而贱之。”在此世风之下，越来越多的人便拥挤到读书科举的道路上来。