“会”与中国传统村落社会(3)
2017-09-15 06:48
导读：较小，因此会员可能扩展至亲戚的亲戚或朋友，这些人不是凭社会义务召集而来的，而 必须靠互利互惠。尽管如此，这种互助会的核心总是支属关系体（
较小，因此会员可能扩展至亲戚的亲戚或朋友，这些人不是凭社会义务召集而来的，而
必须靠互利互惠。尽管如此，这种互助会的核心总是支属关系体（注：费孝通著 戴可
景译《江村经济》p188—191、江苏人民出版社、1986年。）。
在klup调查的广东凤凰村，也有此种互助会的组织，一般也是某人需要经济上的援
助时，首先找和自己最亲的人，且邀和自己同样有迫切需要的人加进自己的“会”。其
根本目的是互助性的，且友情、亲缘关系很深，由于家族主义的团体特点，这里的互助
会呈现出非常亲和的态度（注：klup,d.h,country life in south china- the soc
iologyof familism, p250- 258, new york teachers college, columbiauniversi
ty.）。
在费孝通先生调查的禄村，贝宗是当地的钱会，由需要整宗款子的约10人，每年收
进两次，每次依着顺序，有一人收集其他10人所付的款。而这里的钱会在会成员的构成
，形成了与江村以支属关系为核心的互助会的不同形式，即加进＠①会的，却以朋友及
乡党为最多，姻戚次之，宗亲则很少（注：费孝通、张之毅《云南三村》p179—181 天
津人民出版社、1990年。）。
关于钱会的年限，据中心农业实验所“农情报告”第二年第逐一期（1933年），5年
以上的江苏省占51.7％，浙江省为75.9％，全国为42.7％。又据乔启明研究，在江苏省
江宁县，所调查的三个村的农家 26.7％加进钱会。（注：乔启明：江宁县淳化镇乡村社
会之研究，1993年。）
因此，在以农业为中心的国民经济中，一切的社会变动都是缓慢的，但社会秩序又
相对的安定，乡闾爱护的观念，家族观念又强，对人信任度又很高，可以说钱会或互助
会也正是适应这一特点而产生的。它在中国农村社会中发挥着极为特殊的功能。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
三 宗教与娱乐的“会”
在中国农村社会，信仰和娱乐的团体，一般都称为会。诸如庙会、马祖会、关帝会
、谷会、父母会、延寿会等。
正如前文所言，最初的“会”就是和祭奠宗教结合在一起的。这样，以土地神及其
他的神庙为中心的善会、烧香会成为村内凝聚的重要气力。
在中国农村，很多地方都要祭奠土地神或关帝庙。庙里的神佛是村民各自的祈愿对
象，村庙在形式上为地缘的信仰，实际上信仰的目的以家和个人的标准为基础的。kulp
在广东凤凰村的调查发现，在地缘上祭奠村庙的同时，这里的村民还要祭奠全宗族的祖
先的“总祠堂”。在费孝通先生所调查的江村，以为在那里并没有形成宗教团体而只有
宗教区域的存在。他调查时发现，过往常被请来看戏的地方神道，现在村中的两个小庙
里，一座庙在村北，另一座庙在村西。每家每月派代表到庙里往单独供奉祭拜两次。这
不是强制性的，而且经常被人忽视。但那些继续供奉的人，经常只往一个庙，往哪个庙
，要由住家的位置决定（注：费孝通著 戴可景译《江村经济》p188—191、江苏人民出
版社、1986年，p74。）。祭奠的基础为家庭或个人。
福武直对于华中、江南的农村社会的研究中，指出来如下几种主要的宗教会，如猛
将会。华中江南最普遍的农业神是猛将（猛将姓刘名承忠）。人们把这一猛将作为祭神
，而以此进行农耕礼节的祭奠团体称为猛将会。这一猛将户以猛将堂为中心，或把猛将
的神像按顺序拿到各家，由从10户到二三十户的农家组织起来，每年请羽士来举行一到
二次，以祈五谷丰收，家业繁盛（注：福武直《中国农村社会的结构》、《福武直著作
集》第九卷，143—144，东京大学出版会。）。
费孝通先生在江村调查时也提到猛将。不过他用的是“刘皇”（实际上为一人），
中国大学排名 他发现，江村有一个崇奉神道“刘皇”的较大的地域性群体，由大约30家住户组成。这
个地域性的群体有一个专门的名称：“段”，地域组织的单位，在这个村中共有11段。
