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知识分子伦理(4)

2015-01-20 01:42
这样一种关系伦理在社会过程中就必然转化为相应的历史伦理。所谓"己欲达而达人"，乃是使人达于己之欲达或己之所达。这个"达"的过程，也就是历史的构成。从目的论角度，"己欲达"的动机是无可非议的，就象那个先觉，他是要把大家引向光明，而不是走向黑暗。用孔丘弟子的话，"达"的行为就是"济众"。到了现代，到了葛兰西那里，"济众"的说法又有了新的语言表述，即用"世界观"引导大众。知识分子既然作为历史发展中"理论－实践"关系的理论方面，那么，它的任务就是"制定出符合于这些世界观的伦理和"，并使大众去实践它们。在葛兰西看来，知识分子的理论制定如果和大众的实践两分，或理论仅仅成为实践的"附加"和"补充"的话，这样的历史因其强调了历史发展中的"实践"的方面，就不但不是一种"有机"发展的历史，而且还"意味着人们正在经历一个相对地原始的历史阶段"。反之，"在现代世界中，人们应当强调政党在制定和传播世界观中所具有的重要意义"（在葛兰西的论述语境中，政党与知识分子的关系是非常密切的，政党既是由知识分子构成的，同时也是培养知识分子的"坩埚"，它是历史过程中理论与实践的高度统一），因为，在知识分子所由构成的政党的身上，已经体现了"暗含在人的活动中的世界观"（所以，知识分子是全人类的"代表"）。这种世界观在被制定的同时，还需要"把它当作就是它们的历史’实验室’那样去行动"。把历史当作自己的实验室，历史也就成了知识分子的一种实验，它所实验的当然是由自己所制定的世界观。在这个意义上，葛兰西已经把知识分子与大众那种"师生"性质的关系转化为人类实践过程中"哲学和历史的关系"，这种关系构成了有关知识分子的历史伦理，其"准则"则是把哲学变为历史。


有机知识分子的"伦理"批判

葛兰西的，如果体现在社会伦理上，就不仅是一个"不平等"的问题，它之更可怕处，在于它已经不知不觉地潜伏着一种也许不易使人察觉到的"专制"内倾。葛兰西认为"人民群众要是不在最广的意义上把自己组织起来，就不能同它本身’区别开来’"。什么叫"不能同本身区别开来"，即指它意识不到自己是在干什么。这里的逻辑甚至用语都来自马克思，但马克思原是在谈论人与动物的比较。在《1844年学手稿》中，马克思认为"动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己生命活动之间的区别"。但动物不能区别，人却能区别，原因就在于动物无意识而人却有意识。由于人的活动是有意识的生命活动，因此，"人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象"。显然，在葛兰西的眼中，群众尽管有其生命活动的实践，但却不能对此有所意识，它们甚至压根就没有有关生活的意志和意识。然而，群众没有，知识分子却有，它不但能够把自己和自己的生命活动区别开来，并且还能把自己的意志和意识贯彻到自己的生命活动中去。所以，就象人与动物作比一样，知识分子与大众的关系差可相拟。这里倒不是指责葛兰西思想深处有"群氓论"的影子，所谓"群氓"即"群盲"，不但事实如此，而且在这里，它不妨是一个中性的概念。但，大众是群盲，知识分子又是什么呢？显然，知识分子是那个群盲充斥的洞穴中的"导盲者"。因此，葛兰西声称知识分子就是大众的"组织者和领导者"（又译"指导者"）。问题在于，知识分子凭借什么来组织、领导或指导大众呢？"知识分子是由于存在着一个’专门’从概念上和哲学上思想的集团"，这样，它对大众的指导就是凭借它所研究出来的那个思想。尽管，这一思想只是它个人的思想，但由于自己有意识而大众无意识，故自己的思想也就获得了一种普遍的形式。这是一种合理性，它不但可以把自己的意志和意识贯彻到自己的生命活动中，而且还可以"合理地"把自己的意志和意识贯彻到大众的生命活动中。套用马克思的话，它可以使大众的生命活动成为自己的意志和意识的对象。问题于是就很清楚了，凭借有意识，用以获得对大众指导的合理性；又凭借这种意识，从而对大众进行合理地指导。这是一个循环，一个自我指涉、亦即以自我为中心（即"忠"）的循环。在这样一种自我权力之体现的循环中，专制的可能也就如影随形地产生了。