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从《滴天髓》看中国传统艺术观(2)

2017-02-23 01:03 它是柔曲依附的形象。“丙火猛烈，欺霜侮雪。”丙火是太阳，是阳中之最，万物生发的源头，它是辉煌彰昭的形象。“丁火柔中”，“旺而不烈，衰而不穷。”丁火是人间烟火，犹如灯烛，是收敛绵长的形象。“戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。”戊土是城墙之土，坚固厚重，是中正稳固的形象。“己土卑湿，中正蓄藏。”己土是湿润的田园之土，虽然卑微，却能蓄养万物，它是平和包容的形象。“庚金带煞，刚健为最。”庚金显秋天肃杀之气．锋利刚硬，是刚直磊落的形象。“辛金软弱，温润而清。”辛金是珍珠玉石，晶莹剔透，是小巧可爱的形象。“壬水通河”，“冲天奔地。”壬水是江河汪洋之水，大气磅礴，是浩荡奔泻的形象。“癸水至弱．达于天津。”癸水是雨露泉水，是阴中之至，是滋润微弱的形象。

阳干刚健，阴干柔顺。十个天干分别代表了十类易象，同时代表了十类美德，中国传统审美观念当中的“比德”思想大概也来源于此。《滴天髓》中有一个重要观念，就是以自然来比附人生。比如，任铁樵在《滴天髓·真神》篇中举了清代宰相刘墉的8宇，“甲子、丙寅、己丑、甲子”。这个8字以十干易象来看，正好构成了一幅初春冰雪消融、暖阳高照、大地复苏、树木生发等一片欣欣向荣的风景画面．这样的人自然也是道德高尚、富贵悠游的好命之人。命理如此，艺术不也这样吗？“艺术的创作，是成立于人与自然的接触线上，而伟大的艺术品，常表现为人物两忘、主客合一的境界。”中国古代的艺术观是建立在自然与人生一体的理论原则之上，人生与自然共同遵循阴阳流变的“道”的规律。而中国古代艺术作品所追求的艺术境界，大概不超出《滴天髓》中这十个天干所代表的象与德。阴干和阳干分别代表了优美和崇高的美学范畴，而中国古代山水画的南北两宗则分别倾向于阴干和阳干的精神气质。

《滴天髓》中的第一个核心观念就是阴阳成象．而第二个观念在于气机变化。甲木并不总是崇高伟岸的形象，还要看它所处的时机。《滴天髓·理气》篇讲：“理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。”古书把十个天干在每个月的衰旺情况分为十二个阶段，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎和养，根据这十二个阶段来判断旺相休囚的状态。是故甲木须在春天荣发，而易在秋天枯萎。这种气机变化深刻的影响了中国古代艺术家的创作观念。宋代画家郭熙论山的画法说：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”明代画家沈周画了大量的关于常熟虞山的山水画，因为这座山多变。春夏秋冬．风雨雪晴，一日之内，虞山时红时绿，时荣时枯，风貌不断的变化。沈周经过长期的体会与磨练，终于成为一代大家。南朝画家谢赫所说的“气韵生动”大概包含“气机”这个因素吧。

二、流通与争战

五行生克原理，是中国古代朴素的唯物主义观念。《滴天髓》中讲到八字的组合关系时，非常强调五行相生的流通关系。《滴天髓·干支总论》篇讲：“始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。”任铁樵举了两个例子：“戊戌、庚申、癸亥、乙卯”和“甲子、丙寅、己巳、辛未”。这两个八字的共同特点是，无论天干，还是地支，都接续相生，并且地载天，天地同流。这两个人皆高官厚禄，子孙满堂，寿至九句，可谓完美。这种八字组合，令人拍案叫绝，与其说他们命好．不如说这两个八字流通得美。