从《滴天髓》看中国传统艺术观(3)

《滴天髓·源流》篇讲：“何处起根源？流到何方住？机括此中求，知来亦知去。”任铁樵注解道“源头者，即四柱中之旺神也，不论财、官、印绶、食伤、比劫之类，皆可为源头也。总要流通生化，收局得美为佳。……认源之气以势，认流之气以情。故源头流住之地．即山川结穴之所也，不可以不究：源头阻节之处，即来龙破损隔绝之意也．不可以不察。……”我们对比清代画家王原祁的观点：“画中龙脉开合起伏，古法虽备，未经标出。石谷阐明，后学知所衿式。然愚意以为不参体用二字，学者终无人手处。龙脉为画中气势源头，有斜有正，有浑有碎，有断有续，有隐有现，谓之体也。开合从高至下，宾主历然有时，结聚有时，淡荡峰回路转云合水分，俱从此出。起伏由近及远，向背分明，有时高耸，有时平修，敧侧照应。山头山腹山足，铢两悉称者，谓之用也。若知有龙脉而不辨开合起伏，必至拘索失势。知有开合起伏而不本龙脉，是谓顾子失母。故强扭龙脉则生病．开合逼塞浅露则生病，起伏呆重漏缺则生病。且通幅有开合，分股中亦有开合，通幅有起伏，分股中亦有起伏。尤妙在过接应带间，制其有余补其不足，使龙之斜正浑碎隐现断续，活泼泼地于其中，方为真画。”可以发现，在措辞上两者有颇多相似之处，如两者都用了“源头”、“气势”、“龙脉”等术语。应该说，这些术语虽然用在了不同学术领域，但是在内涵上是接近的。也就是说，以中国古人的观点来看，评价一个八字的好坏和评价一幅山水画的好坏，在内在精神上是一致的。

王原祁上述言论的最后一句是：“尤妙在过接应带间，制其有余补其不足，使龙之斜正浑碎隐现断续，活泼泼地于其中，方为真画。”这句话更加表明了命理与画理在内在精神上的一致性。《滴天髓·体用》篇讲：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”这一句话可谓八字论命的中心原则。“扶之”就是王原祁讲的“补其不足”，而“抑之”就是王原祁讲的“制其有余”。无论“扶之抑之”．还是“制其有余补其不足”，其核心的思想就是达到生克平衡。“扶之抑之”和“流通”大概也是“气韵生动”的重要因素吧。

流通是达到生克平衡的最好形式。但现实世界并不总是和谐的，如果遇到了争战的情况．我们又该如何应对？《滴天髓·官杀》篇讲：“官杀混杂来问我，有可有不可。”官杀是指克制命主的力量。官是善意的克制，好比教师管教学生，上级领导下级。而杀则是指恶意的攻击，好比歹徒的侵犯．好比小人的陷害。对待这些对自己形成压力的力量，尤其是对待后者．任铁樵提供了几种方法，其中包括：一是用比劫，即寻找帮身的力量：二是用食伤，即用自己的力量进行对抗：三是用印，即巧妙的周旋，利用对方，把对方的力量转化为自己的力量。这三种方法不失为我们为人处事的具体策略。然而这三种方法都有一个基础．即“主通根”，命主须有自己的“根基”。古代艺术家除了表达大自然和个人人格和谐一致的一面之外．还经常表达个人独立、不与世俗同流合污的另一面。这里列举清代画家李方膺的《潇湘风竹图》为例（如图1）。李方膺人生中多次被诬罢官．晚年卖画为生。他擅长画风竹，表达竹子临风傲立的气节。我们看到这幅《潇湘风竹图》合好印证了任铁樵所讲的“命主”对待“官杀”的方式，竹子在狂风的压迫下．坚贞不屈，一方面是由于怪石的帮扶，另一方面更重要是由于自己的根基扎实，躯干硬朗。命理与画理在此表现出惊人的一致。这难道是的巧合？我想，这大概是因为无论是命理，还是艺术，都是对人生的解读，所以也不可避免的不期而遇。

三、隐显和中和