| 论文首页哲学论文经济论文法学论文教育论文文学论文历史论文理学论文工学论文医学论文管理论文艺术论文 |
五．兩元構造語言概念的自欺自閉
正如中國歷史已經證明的，人的心靈思維總是被圍困在兩元格局之中，經常取一捨一，很難做到乾坤並建．陰陽和合。走西方道路的西化派，總是一往情深的美化西方而醜化中國文化，百多年來的西化道路，也正是中國文化持續落難，一再被欺凌踐踏的道路。近年來儒學的興起．傳統文化的回歸，總算開始挽救中華文化沉淪落難的命運，這當然是十分可喜的事。但是文化論述的扭轉，卻也像是扶醉人一般，扶得東來西又倒。站在肯定與強調中華主體文化立場上的人士，因為其前意圖在推崇中華文化及其相關事物，所以也很容易不假思索的肯定中華事物，而貶抑西方事物。這種思維定勢在一般生活領域裡，問題尚不大，可是，在涉及思想探索與制度創新的領域中。一再運用既有的思維框架，一再聽任原有思想預設的指引，是己而非人，以語言指涉代替義理思考，深於責人而曲諒自己。所想出來的東西，其實也只是換湯不換藥的舊貨色而已，很難有什麼突破可言。 蔣慶先生站在文化保守主義的立場，提出“三重合法性”論述，固然可以說是一種創新。但因受限於其保守立場，不願意思考與承認西方民主理念也自有其殊勝之處，從而做出一再貶抑民主政治的論述選擇，使他失去綜合中外，統貫古今的能力，而將涉及國家政治理論與實際的“合法性”問題，框限在自思自想，自得自樂的論述模式中。例如蔣慶先生在其〔王道〕一文中論述道：
〔 王道政治既有歷史的真實又非完全真實的歷史，既有理想的成分又非完全虛構的理想，〕──〔民主政治的合法性缺乏歷史的真實，是純粹理性和概念虛構的産物。其理想亦是歷史之外或者說超歷史的理想，而非歷史之中依據歷史建立起來的理想。; 〕
〔在民主政治“民意合法性一重獨大”下不能從根本上解決的生態問題，在王道政治“政道制衡”的合法性安排中即能夠從根本上解決。〕
〔王道政治才能將立體的政治人格帶入當代政治，克服當代政治（民主政治）一人一票平等觀帶來的平面化傾向，〕
〔民主政治，完全以人爲中心，排斥超越神聖的價值，出現了極端世俗化、人欲化的傾向，〕
〔“民意合法性一重獨大”不僅決定民主政治在政治權威産生過程中無，還決定民主政治在運作過程中無理想，這是因爲民意是政治權力合法性的唯一淵源，而民意最主要由欲望與利益的訴求構成。〕
〔從民主政治産生之日起，人類道德就退出了政治權威産生的過程。這不能不說是民主政治存在的嚴重問題。〕
〔由於“民意合法
：科教论文网毕业论文论文网
性一重獨大”，帶來的極端世俗化、平庸化、人欲化與平面化。〕
蔣慶先生為了貫徹其心態．意圖與先入之見，在言語上刻意美化〔王道政治〕醜化〔民主政治〕，盡量將一些美好言詞堆疊到〔王道政治〕這個詞語上，與此同時又盡量將醜言惡語堆疊到〔民主政治〕這個符碼上。想借此語言操縱，達成〔王道政治〕的勝出與〔民主政治〕破敗的目的，其童心未泯是很有意思的！但是涉及數千年歷史因革，關乎億萬人利樂生死的國政大事，豈是言語操縱所能了事的麼？
試問：民主政治的合法性怎麼就缺乏歷史的真實性？生態問題是人類文明與自然環境總體互動後的一種表徵，絕不僅僅是政府權力關係調整的問題，王道政治如何能“從根本上解決”？ 同樣一群人，為什麼實施民主政治就成了極端世俗化、平庸化、人欲化與平面化，變得無無理想呢？這有什麼道理呢？難道王道政治就是美上帝，而民主政治就是萬惡撒旦麼？
趙汀陽先生在其【關於‘無限哲學’的想象】論文中[4]，對此問題做了哲學闡釋：
[把思想落實在“某物”上，也許得到一些名詞和定義，但說明不了事實，解決不了問題。] …[ 這種思維格式的根本弊端在於它的分析單位（unit）都是一個個的封閉個體（萊布尼茲會說是一些“單子”）]….[太把“說”當事是哲學的一種神經病。語言爲世界構造了一套用來說的秩序，但在世界中發生的事情另有一套秩序。語言秩序可以是事情秩序的索引，我們按照這種索引去找出事物來說，但語言秩序與事情秩序並不對等，甚至也不相似。]… [事物的本質以及事物之間的種屬關係都是語言/邏輯的想象，事物本身根本就不是那樣長的，事物也沒有那樣的邏輯關係。 ]
蔣慶先生的論述正犯了以上的毛病，將〔王道政治〕與〔民主政治〕兩個名詞單體化，把他們當成兩個封閉而絕不相干的個體。要他們你死我活，要他們漢賊不兩立，表現出一種以心緒代事理，以語言概念代實際的論式，用絕然相異，兩元對立的論述詞藻，來論斷王道政治與民主政治的是非曲直。這種斷言論式，不但說服力很差，在人情事理上的可行性．可證性也是很弱的。 在中西交流幾百年後的今天，還要將中國的政治夢───〔王道政治〕與西方的政治夢───〔民主政治〕，如此對立起來論，也未免太違反中國天人合一．一多相融．理一分殊．乾坤並建的思維模式了！;
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）六． ; 該如何看待民主體制的合法性建設問題
從馬列主義者到當今文化保守主義的儒者們，對西方主流的民主體制，總是懷著階級仇恨，站在非我族類其心必異的格局上，一再的非議民主價值。但是自己卻總搞不好，總拿不出一套言之成理．持之有故的體制來，言之可慨也！其實中國精英如果真有大開大闔，長江泰山的格局，真的全面考量國家政府的合法性問題。那麼，對中國人民主的渴望與追求，實在不必視若寇讎，又百般抵制的。其實民主的相關理念問題，在中國古書中多有提及：例如：〔凡君之所以立，出乎眾也〕《呂氏春秋．用眾篇》
〔王者民之所往．君者不失其群者也〕《董仲舒．春秋繁露》
《左傳》〔夫民．神之主也！是以聖王先成民而後致力於神。〕〈桓公６年〉；〔國將興．聽於民。將亡．聽於神〕〈莊公３２年〉
;[尚書]“天視自我民視，”天聽自我民聽“．”民之所欲，天必從之“
以上這些論述都已經明白的召示出：君由眾立，民是國本，民是國家意志依托之所在。因此說中國沒有實行民主政治，固是歷史現實，但卻不能由此推論“中國人沒有民主理念”。
比如《孟子·．萬章上》就有相當具啟發性的對話：
- ; 一．序言 自從歷史上第一個．也是最強大的共(3) 相关文章:
- ; 一．序言 自從歷史上第一個．也是最強大的共
- 【内容提要】马克思的《生产以前的各种形式》
- 理性概念是与学两大学科的重要基石，也是理解
- ;一、佛教在印度思潮中的地位; 印度自古是一个
- [摘 要]柏拉图在《会饮篇》中提出了个人的理想
- [论文关键词]毛泽东哲学；实践哲学；阶段性 [论
- 【摘要】哲学社会科学研究成果评价是哲学社会
- 在法学发展史上，德国法哲学的成就是有目共睹
- 查看更多>>
哲学论文