; 一．序言 自從歷史上第一個．也是最強大的共(6)

再比如：是否應設立推動中國融合統一的專責機構？是否可以將國務院台辦，升格為“中國統一規劃局”，專門負責中國統一的整體協調與研究規劃的責任，使統一工作兼具戰略戰術，兼具法律，兼具經濟文化，兼具社會民心…..等等多個方面。統一問題是個嚴肅問題，也是個重大而複雜的問題，沒有辦法臨時抱佛腳，也沒辦法由少數人閉門造車。國民政府收復台灣時因為彼此的隔閡誤會，而發生２２８悲劇，今後中國統一問題應該記取這個教訓，及早開放有關台灣的討論與研究，促進兩岸人民的互相理解。　

九． 結語：“合法性”問題之核心在求中國之長治久安　

地球人類之文明是個整全，整全之中有殊異，殊異之中有衝突與融合。就中西文明而言，經過血淚紛飛的連番衝突之後，中國人痛苦的擁抱全盤西化，又痛苦的開始傳統文化的再生與復興，歷史行程走到今天，明智而開通的君子，應該已經可以很清楚的看出，中國已經不可能排斥，而且中華文化復興之路，無可避免的必須面對西方，通過對西方文化的融通，才能有中華文化的更新與再造。　;

蔣慶先生認為：〔的王道就是要全面而完整地解決政治權力的合法性問題，建構起一個長期穩定合諧的政治秩序，用中國的來說，就是要建立一個合情合理合法合道的長治久安的政治秩序。〕 但是從前面的分析可以看出，用〔三重合法性〕建立三個“院”，以排斥民意伸張的“王道”設想，根本是不合情不合理，也不具可行性的空論，要想借此以達長治久安的目的，實無異於緣木求魚的！

其實針對此問題，台灣大儒牟宗三先生在其《中國文化大動脈中的現實關心問題》的演講中[６]，早有相當透闢的說明，他說：

〔三代的政治大前提與根據這大前提所立之法，其目的，用現代的術語來說，都在成就一個敞開的社會(Open society)。　〕

〔君主專制，在中國一直維持二千多年。它的問題，也就是它的毛病，始終集中在幾個特定點上，不得解決。…第一，是政權移轉沒有辦法解決。 …..不是「革命」，便是篡奪，根本沒有和平而合法轉移的可能。…. 國家沒有一個共同遵守具有客觀性的「大法」，所以政權便根本沒有「合法」轉移的可能。第二，皇位世襲沒法解決。這是君主專制中一個極麻煩的問題。….第三，因皇位繼承﹑政權轉移，無合法之安排與解決，於是革命﹑篡奪﹑弒父﹑殺兄這些非理性的事情，便在歷史上層出不窮。 〕

〔我們不願再見揚州十日﹑嘉定三屠和文字獄的殺戮，不願再見隋煬帝﹑唐太宗﹑明燕王﹑清雍正那樣的爭攘，不願再見王莽; ﹑曹丕﹑司馬炎﹑朱溫那樣的篡奪，也不願在今後歷史中常常鬧「革命」：我們願見中華民族各宗族都能和平而有序地共同生活在一個具有高度理性化制度化的政治體系中，我們願見在國家政治中，政權的移轉，各級政府負責人的繼承，都有一個和平而理性的法律制度來安排。這，就今天來説，非靠Constitutional democracy出現不可。〕

因此，依照中國與世界的主流思潮來看，符合中國歷史文化民情特色的“中國式政治”，仍然是中國長治久安所不能逃避的基本方案。民主政治要達成的體制特色是“天下為公”．“天下非誰家之天下．有德者居之”。以全體人民為國家之主體，透過言論自由來匯集民意，透過一定的選舉．推舉或科舉文官考試，將民意引入政治權力的轉移與監督之中，以保證政治大權可以在和平．合法．合理．合義．合民心的基礎上移轉，避免各政治勢力為奪取國家權位而訴諸戰爭。同時也將民意引入立法活動中，並建立相對獨立．清明．公正的司法體系，以維護社會基本公道與正義的真正實現。這樣的體制，將民心有理．有節．有法的引入政治界域，這就保證了政府的合法性基礎，保證政治的相對理性，促進衝突各方以協商精神，以說道理的方式爭取人民認同，從而逃脫中國一治一亂，革命內戰相尋的歷史，保證國家的長治久安。　;

說：〔治大國如烹小鮮〕． 其智慧所關切的是，國家社會所建成的運行秩序及體制，是數十百年逐步積累而形成的，其中凝聚了億萬人的智慧，而且事關千萬人整體而深層的利益。所以任何對現行體制與秩序的改動，都應該慎重其事，點滴的改進。不應該隨便而輕易的全盤改動。近百年來的中國，一再美化革命，一再推崇全盤的破舊立新，從而帶來歷史文化與人民生命的重大犧牲，這樣的全盤性．空想性．危險性的心態，實在不宜再持續了。蔣慶先生的“三重合法性”論說，既拒絕西方行之有效的民主體制，又變造中國“天無二日”的權力智慧，把權力三分而無其統貫，貶抑民意而為專權開道，既不合乎當前之體制格局，又不尊重喁喁望治之民心，看來也是一種全盤性．空想性烏托邦思維的展示。我想為了中國的平穩過渡，長治久安，此種思維應該要適度的節制，處當今國家復興．儒學復興的大好時機，我們儒學人士應該盡量務實，尊重現實，融通中西智慧，為中國之合法性建設提供理論建設，才是穩妥之道，也才足以為儒學之威望與聲光添磚加瓦，實不宜一味信古泥古而不肯變通，不知蔣慶先生以為然否？

（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）

[2] 潘小娟、張辰龍主編，《當代西方政治學新詞典》，吉林人民出版社，2001年，第149頁。

以上均轉引自康曉光──〔仁政：權威主義國家的合法性理論〕一文。

[3]引自〔法理學〕一書．Edgar; Bodenheimer著．范建得．吳博文譯　台灣漢興書局出版。

[4] 取自趙汀陽：〔關於‘無限哲學’的想象〕一文。

這篇論文是趙汀陽在《年度學術2005：第一哲學》一書中的長篇論文《第一哲學的理由和困難》的最後一節(第16小節)。　

[5]本文未註出處的蔣慶先生論說，均引自’蔣先生〈王道政治是當今中國政治的發展方向〉一文。　

[6]引自牟宗三著《時代與感受》一書，頁371-398，台灣鵝湖出版社，1995年9月三版。（民國七十二年五月十七日在東海大學講，陳濤紀錄）

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