──中国宗教的系统阐释 ; 摘; 要: 中国是一个被(4)
2013-06-10 01:04
导读：; “道教……迎合人潜意识中的死亡恐惧和性本性，一方面研究长生久视之道，一方面研究男女交合之术。而后者又是 ：科教论文网毕业论文论文网 为前
; “道教……迎合人潜意识中的死亡恐惧和性本性，一方面研究长生久视之道，一方面研究男女交合之术。而后者又是
：科教论文网毕业论文论文网
为前者这个总目标服务的”（４，３７１）。道教的这两项追求正是道作为一种储存时间的空间化机制的反映。道教的外丹和内丹的两大派系正是把丹炉和修炼者身体看成是能储存时间的特殊空间，或者说炼丹炉和人的身体就是能够留住生命的子宫。要想让一个普通的冶炼炉和身体具有如此这般的神性，非赋予它神秘色彩不可，按阴阳之道，五行之说，生克寸 之理组织结构信息的《周易》恰好可以充当这一角色，因为它是具有中国特色的宇宙论，冶炼炉具、身体与宇宙同构，“在思维方式上必然反映中国人的特色，即把天、地、人，把自然、和人看成是一个同构复合体”（４，３５２）。服丹获得长生不老的信念自然是由丹本身传递着生命永恒的信息、物质与能量。外丹法和内丹法的本质与道的本真性息息相通。外丹说与内丹说的融合为打通现实世界和超现实世界的界限做了深刻的理论铺垫。这对道教的普及和无异具有重大的意义。
; “道教的永生不仅仅是灵魂不死。在中国思想中，没有灵魂和物质的截然区分。所以，道教所追求的不死是指整个人的长生不死，其中包括肉体”（４，１３４）。男女之间的阴阳之道自然属于维持气、精、神平衡的范围之内。如葛洪说：“人复不可绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病。故幽闭怨旷，多病而不乐也”（４，３７１）。同时，道教又有一套固精勿泄的理论，认为多交少泄可以延年，因此，陶弘景讲：“能御十二女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十九女子而不泄者，年万岁”（４，３７２）。可见道教的房中术也是空间化思维方式的产物。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
; 道教对生命的贪恋是以满足于现实生活为先决条件的。个人生命的现时化是个体的追求，让生命永恒的愿望永远属于那些生命的质量十分优越的人们。养尊处优、花天酒地、纸醉金迷这些生活的享乐在中国始终是和权力连在一起，权力越大，享乐的机遇越多，享乐的方式越好。权力永远是一种的产物，它被历史锻造出来，特别是它被历史以某种随机性方式分配给某个家族，某一姓氏。在权力峰颠上的那个家族、那个姓氏所获得的生命律动总是由专制权力在中国不受任何制约的结构性赋予了享乐的无限性，换句话说，中国的历代皇帝可以由其权力至上而想象出任何享乐的方式，他们对生命和生活的贪恋登峰造极。于是，他们对长生不老的追求也将是最强烈的，并表现为对历史的封闭，即希冀着自己所在的历史时段永远停滞下来，自己永远做命运的宠儿。这样，道教便和宗法式宗教联姻起来。宗法式宗教是一种性宗教，只有它才能和权力结合，和历史时段紧密地连在一起。这就决定
了真正在骨子里相信道教的一定是那些权势者。事实也正是如此。秦始皇、汉武帝、唐太宗等等都是道教的虔诚信徒。
; 帝王将相、达官显贵、皇亲国舅信奉道教。追求以内丹外丹之术达长生不老者举不枚举。高国藩先生举十余年之功著《中国巫术史》。他在其书的后记中不无感慨地说：“一个个王朝倒台，都直接、间接和巫术有关，这始终是一个令人思考的问题”（１５，７６３）以上的几例足能让人看到道教是权势者的个体性的宗教。每一个代表历史的人物，每一个代表历史的势力在中国历史上都想封闭和停滞历史。这在佩雷菲特那脍灸的著述──《停滞的帝国》中论述得非常清楚（１０，６３５－６３８）。佩雷菲特把中国的历史灾难称为“那喀索斯的悲剧”，把中国皇帝乾隆比喻为那个希腊神话中仅恋自己在水中倒影而憔悴至死的人。如果乾隆不是妄自尊大、固步自封，而是接受英国使臣马戛尔尼的外交斡旋，也许历史会重写。停滞的帝国泛滥着道教的空间化意识。“这次失败的会见教训犹在。乾隆与马戛尔尼尚未死去。他们生存在我们中间。他们又在我们身上转世了。他们也许是不朽的。循环无穷的中国呀！……”（１６，６３８）。
（科教范文网 lw.AsEac.com编辑整理）
（四）
; 在中国盛行的三大宗教中，唯有佛教从其命名权上说算是舶来的。说它在中国安家落户并不确切，只能说中国人在称为“佛教”的餐盘里做了一个思想的“杂拌”。佛教能够在中国扎根，除了中国人对其进行了手术之外，还有其自己的因素，即佛教的思想体系中有和中国思维相通甚至相同的地方。我们对佛教的探讨就从这里开始。
; 佛教的创始人（我们跟随大多数佛教学者的结论承认历史上实有其人）悉达多·乔达摩被称为佛跎(Buddha)，即觉者，为佛教的定性提供了学上的依据。１９世纪的宗教学家奥登伯格评论说：“佛教进行了伟大的尝试，构想了人源出自身而又超脱自身的解脱之道，创造了没有神的信仰。梵摩（Brahma，意为清静、寂静）则因其永久清净的教义而受到人们的尊崇，高居于人类世界的命运之上，剥下的只有在超脱这项伟业中锲而不舍的人自身了”（２，３９）。这种宗教给信奉者留下的余地太多了。信奉者在创造自身解脱方式的过程中同时也创造了这种宗教本身。
; “先在印度北部获得牢固地位，随后在亚洲很多国家得到传播的一派，是从早期佛教诸流派分化出来的一个教派。这个教派的信徒把自己的学说叫做大乘，意即‘乘大车’或通向真理的大道；他们把原盛行于南方的学说叫做小乘，意即‘乘小车’”（１１，下卷，２９４）。佛教的两大教派对自己的命名都不是从本体论着眼的，而是偏重于探索真理的方法。攀山千条路，同仰一岳高。这注定了佛教的思想既是开放的又是多元的。为此，英国佛学家威廉写道：“佛教有时变成肯定的学说，变成否定的学说，变成不可知论，变成诺斯替主义，有时从明显的唯物主义和无神论变成自然神论、多神教和唯灵论……。佛教……能吸取几乎所有宗教的教义”（１１，２９５）。看来佛教的中国化既有中国人对佛教的同化更有它对中国的顺应。正如荷兰汉学家许里和先生（１７，１）所言：“早期中国佛教是一个自生系统（suigeneris），是一种独立发展的结果；并且，仅仅在与这种发展所赖以产生的文化相联系，以及在盛行于这一时期的中国世界观的背景下，它才能够被研究和理解。”
（科教作文网http://zw.nseAc.com）
; 公元１世纪，小乘佛教传入中国，获得了一些小的立足点。直到公元３世纪，大乘佛教传入中国，佛教才在中国站稳了脚跟。小乘佛教的学说坚信，人们不必依靠神和其他外部力量获得拯救，而只需靠自己的努力。于是，僧侣是小乘信徒的理想形象，他需剃度、着黄色袈裟，手拿乞食钵，四处流浪，以求解脱。他不需家庭，并不要财产。当他得到了他所追寻的精神寄托之后，他就成了佛。这种教义显然和中国文化的家庭本位相冲突。
