──中国宗教的系统阐释 ; 摘; 要: 中国是一个被(7)
2013-06-10 01:04
导读：; “佐证之一：前引《诗经》‘小雅·小明’，‘明明上天’一类的诗句，显然描写这种崇敬的心情。迄于秦汉之时，除天子有‘上帝’、‘泰一’之类祭
; “佐证之一：前引《诗经》‘小雅·小明’，‘明明上天’一类的诗句，显然描写这种崇敬的心情。迄于秦汉之时，除天子有‘上帝’、‘泰一’之类祭祀外，官家认可的许多有关天的祭祀，莫不在雍州境内。” ; 这佐证之一则是说周人把天当成一种神秘力量的来源。下文的佐证之二恰恰是与殷人宗教观念的对比。
; “佐证之二：在古代传说中，天与帝常起冲突。《史记》‘殷本纪’：‘帝武乙无道，为偶人，谓之王神，与之博，令人为行。天神不胜，乃亻翏 辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。’又《史记》‘宋世家’，宋君偃也有‘盛血以革囊，悬而射之，命曰射天’的故事。两项传说出奇的肖似，都表示殷人对‘天’的仇恨和椰榆。”“《山海经》‘海外西经’：‘形天与帝至此争神，帝断其首葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞’。这位猛志未已的悲剧英雄，也许即是向《山海经》中最高的神──‘帝’──挑战而失败的‘天’神。形刑古通，形天者，刑残之后的天。一般言之，《山海经》似为东方系统的神话书，夸说后羿，尊崇王亥帝俊，诩东方为‘君子之国’。东方的传说把敌人的神形容得甚为不堪，正是古今相同的宣传技巧。上面两项佐证中，天神祭祀也说明了帝与天两个观念的转移，并非完全是意念的演变，其中仍有族群对峙与竞争的可能。总之，‘天’之属于周人固有信仰，不无蛛丝马迹可寻”（１９，１０５－１０６）。同时，我们必须看到，周人的观念随着文字的成熟一直流传至今。
; 天──中国宗教中一个标准的曼纳式的观念，具体之中掩盖着神秘，通俗
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之中深藏着神圣，一种中国人刻骨铭心的神秘体验。在《尚书》（尤其是１２篇《周诰》）中，以及在《诗经》（尤其是《大雅》）中，随处可见周关于天命靡常惟德是亲的议论。这种观和观给人感触颇深。傅斯年在其《性命古训辩证》中称其为人道主义的黎明，其他不少研究者也步他的后尘，借用西方２０世纪的时髦词称其为人本主义先河。傅氏认为：“凡求固守天命者，在敬，在明明德，在保人
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 民，在慎刑，在勤治，在毋忘前人艰难，在有贤辅，在远 忄佥 人，在秉遗训，在察有司。毋康逸，毋酣于酒，事事托命于天，而无一事舍人事而言天，祈天求命，而以为惟德之用”（１９，１０７－１０８）。这的确是中国式（尤其是）政治学的规则与约束。然而，翻开中国政治史和史，哪一个朝代、哪一个皇帝不是按着这类古训来标榜自己却几乎是每一个朝代、每一个君王都在行动中和其背道而驰呢？其奥妙就在于“天”的曼纳式的属性。
; “天神观念的出现，在很大程度上决定了日后中国中世俗哲学居主导地位的走向，因为这种天神的观念很容易被泛化为‘天命’、‘天数’或‘天道’等哲学观念”（４，１１５）。这种泛化当然还有一个学的问题。美国汉学家郝大维和安乐哲是注意到“天”的歧义性产生语义联想的代表人物：“在《说文解字》中，规定‘天’的一个字含义双关，它们不仅发音相近。而且共同具有某些语义联想。这个字就是‘颠’，意思是‘头顶’、‘最高的地方’。从词源上来看，它既被当做‘会意’字，解释为‘一大’，又根据甲骨文和金文，解释为比人大的人形之神”（２０，２４８）。由于中的字有按着双音节组词的趋向，由“天”组成的双音词数不胜数。但是，这类以“天”为语素组成的词往往由“天”的曼纳属性将其浸透。这似乎应该用德里达的“踪迹”说来解释。“天子”一词的意义演变具有代表性。周公为了宣扬以周代殷的合法性，大声嫉呼：“呜呼！皇天上帝，改
厥元子兹大国殷之命”。（《尚书·召诰》）周王是“天之元子”，即天的嫡长子，那么意味着普天之下的人都应该是天的儿子。这确有人道主义或人本主义的味道。但是，后来的天子则是神圣性和神秘性的附体：“《援神契》曰：‘天覆地载，谓之天子，上法丰极。’《钩命诀》曰：‘天子，爵称也。帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而主治五千里内也”（４，２５０）。于是，从“天子”的语义转变中我们定会看到，由“天”的观念所形成的世俗哲学概念，即或有其人本主义或人道主义的起源，它一定会淹没在原始宗教意义的“天”之中。“天人合一”中的人本主义、儒家学说中的人本主义盖未逃出这种天命。中国的人本主义是原始宗教监督下的人本主义，是神本与人本的结合，而以神本为主的杂交种。中国这个文化上早熟的畸形儿其实只是带着一幅人本主义和理性主义的面具，它是
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 一个真正的原始宗教猖狂统治的文化地狱。直到今天，灵物崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜还没有绝迹。
; 带着人本主义和理性主义面具的原始宗教为何有这样大的欺骗性？这的确是我们应该认真思索的问题。对于这一问题的答案仍然离不开中国社会的早熟现象。政治上的早熟我们留给他文去论证。语言和方法论上的早熟不得不说既是我们的福音又是我们的灾难。我们最早创立了二进制的算法，据说莱布尼茨对此大加赞赏，而现代的二进制也不该数典忘祖。我们的语言尤其是我们的文字早熟使中国早期的历史清清楚楚地留给了后来者。当然，我们不该忽略汉语的无形态变化只靠词序的意合法和象形文字转化而来的方块字更使学习者倍觉艰难。更重要的是我们用理性主义的形式固定了非理性主义的内容，我们用有文字记载的近现代工具装饰了最原始的思想和观念。不言而喻，这就是影响甚大的《周易》，阴阳五行学说，以及由之而繁衍出来的气功等中国式的理论体系。
; 《周易》究竟是一部什么样的书？《周易》是一部用文字的记录工具记载着“天”这一原始宗教观念的曼纳属性的书。这在人类的历史上肯定是独一无二的。请看看对此的回答：“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”（《易·系辞上》）这不明明是在说《易》是解码“天”的书籍吗？《系辞上》对乾卦、坤卦的解释则与此同出一辙。为节省篇幅，我们将乾卦的解释过来。即：“乾卦，象征天。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。初九，巨龙潜伏在深渊，暂时不宜施展才能。九二，巨龙出现在田野，有利于大德大才之人出世。九三，君子终目健行不息，时刻戒惕忧惧，这样，即使遇到危险，也能免遭灾祸。九四，巨龙伺机而动，有时腾跃上进，有时退处深渊。九五，巨龙飞上天去，宜于发现大德大才之人。上九，巨龙飞行至极顶，必遭困厄。用九，天空出现一群巨龙，都不以首领自居，大吉大利”。这种把原始图腾用二进制方式编码的方法是中国人的伟大发明。它的方法论意义无庸讳言是伟大的，但它所证明的内涵是渺小的。尽管其中渗透着以德配天的周人意识，仍然是天在主宰着一切。至于说五行学说的原始本性已不足挂齿。中国文化优越论可以休矣。
