评价网 > 科教论文 > 哲学毕业论文 > 哲学论文 > 正文

摘要： 国内马克思主义研究界，对从现代性视野(7)

2013-08-08 01:08
异化是历史进程必经的环节　马克思以辩证逻辑思维来思考这一对立的矛盾双方。他
认为尽管异化带来了种种的罪恶，构成历史的悖论，但是异化却是历史进程中不可避免的一个必然环节：“人使自身作为现实的类的存在物，亦即作为属人的存在物实际表现出来，这只有通过下述途径才是可能的，即人实际上把自己的类的力量全部发挥出来（这仍然只有通过人类的共同活动，只有作为历史的结果，才是可能的），并且把这些力量当作对象来对等待，而这目前仍然只有通过异化这种形式才是可能的。”3在唯物辩证法中，真与假、善与恶、美与丑是相生相克、相辅相成的，异化是一种“恶”，但它却是不可缺少的，在某种前提下，它甚至也成为推动历史前进的动力。
恩格斯曾批评过费尔巴哈，认为他在善恶对立的研究上，同黑格尔比起来是很肤浅的，因为他没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用。恩格斯指出：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。”“自阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲――贪欲和权势成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度和资产阶级的历史就是一个独一无

--------------------------------------------------------------------------------

1 《马克思恩格斯选集》第3卷，第180页，人民出版社1972年版。
2 《顾准文集》第412页，贵州人民出版社1994年版。
3 《1844年经济学－哲学手稿》第116页，刘丕坤译，人民出版社1979年版。

二的持续不断的证明。”1上述的人、社会、自然的异化现象，正是人的恶劣的贪欲和对权势的追求欲所导致的结果，它是一种罪恶，但它客观上推进了历史的发展。马克思更明确地谈到：“如果没有国家的犯罪，能不能产生世界市场？如果没有国家的犯罪，能不能产生民族本身？难道从亚当的时候起，罪恶树不同时就是知善恶树吗？”2善恶相生，推动历史，这就是马克思、恩格斯对社会历史发展动力的一种看法。 您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。
正视恶，也就是正视由“恶劣的情欲”所带来残酷的剥削，乃至战争掠夺的血腥，你
才能战胜情感上的不快与拒斥，而冷静地理智地面对这苦难的人世、痛苦的人生。在《剩余价值理论》中，马克思就对那种沉溺于悲悯而不可自拔的历史感伤主义者提出批评：“这种议论，就是不理解，作为族类的人的才能的发展，虽然最初要牺牲大量人类个体甚或一定人类阶级为代价，但最终会克服这种对抗，而与每个个体的发展相一致起来，因此，个性的比较高级的发展，只有经过牺牲个人历史过程来取得。――在人类也像在动植物界一样，种族的利益总是要靠牺牲个体的利益来为自己开辟道路的。”3在历史进程中，族类与个体、族类与阶级，往往处在尖锐的对抗性的矛盾冲突中。人这一族类的整体发展，有时甚至要以个体利益、阶级利益的牺牲，乃至其生命的消亡，作为代价而取得的。像资本主义大工业生产，虽然是榨取充满着血泪和痛苦的工人劳动的剩余价值，是非人道的异化行为，是工人阶级在整体意义上的牺牲。但劳动过程中分工的精细，劳动效率的最大限度的提高，却带来了对抗中的进步，人类总体力量的发展，它表现在科技生产力的高速增长，文化成果的日益丰繁。因此，有人说，若把人类的历史发展作为一部辉煌的正剧来看，那么，它却内含着由无数个体牺牲所铸成的悲剧。这，就是历史的辩证法。
审美、文化是一种批判、抗衡、重构的力量　这是西方马克思主义流派最重要的理论原则之一。前述的丹尼尔·贝尔，在其《资本主义文化批判》提出了著名的现代资本主义社会的“三大领域对立说”：经济领域――科技革命和管理革命创造了物质丰裕、社会进步的奇迹，促进社会享乐倾向，但人的丰满个性却被压榨成单薄无情的分工角色；政治领域――政府向纵深推进平等，逐步控制了阶级冲突和对抗的局面，但公众与官僚机构间的矛盾却扩大了；文化领域――由于艺术和思想的灵魂是追求“自我表达和自我满足”，标榜“个性化”、“独创性”、“反制度化”的，因而包括文学艺术在内的文化，便逐渐转向了对现代性负面质素的反思，并成为从审美的角度来制衡科技、政治异化的力量。这些逆向张力的抗衡与相互制约，维系了资本主义社会的“生态平衡”。若追溯这一理论的源点的话，仍应回到马克思。

在美学方面，马克思发现文学艺术有着特殊的功能，它能以形象性的审美方式向人们揭示出异化的秘密，让人们看到自身是如何逐步削弱族类的自由本质，而屈服于商品拜物教，跪倒在金钱的跟前，沦为商品与金钱的奴隶。在《手稿》“货币”一节中，马克思以赞赏的口吻肯定：“莎士比亚把货币的本质描绘得十分出色。”他大段地引用了莎士比亚在《雅典的泰门》一剧中的台詞：“金子？贵重的、闪光的、黄澄澄的金子？/不，是神哟！/我不是徒然地向它祈祷。/它足以使黑的变成白的，丑的变成美的；/邪恶变成良善，衰老变成年少，/怯懦变成英勇，卑贱变成崇高。”······而后归结道：“把一切人的和自然的性质加以颠倒和混淆，使各种冰炭难容的人亲密起来――货币的这种神力就包含在它的本质中，即包含在人的异化了的、外化了的和出让了的类的本质中。它是人类的外化了神力。”4揭露即是一种抗衡，也是疗救的前提，文学艺术的批判使人们在异化的蒙昧中警醒，从而来克服之。
在异化的社会中，人不但生存的状态遭到极大的扭曲，而且“属人的感觉”，即一种审美的感觉也被封闭了。马克思曾举例说，一个饥肠辘辘的穷人因囿于粗陋的实际需要，不存在对食物属人形式的感觉；同样，一个拥有矿物，如钻石的商人，他对宝物发出的诱人的光

--------------------------------------------------------------------------------

1 《马克思恩格斯选集》第4卷，第233页，人民出版社1972年版。
2 《马克思恩格斯全集》第26卷，第1册，第416页，人民出版社1973年版。
3 《马克思恩格斯全集》第26卷，第2册，第124页，人民出版社1973年版。
4 《1844年经济学－哲学手稿》第104－107页，刘丕坤译，人民出版社1979年版。

芒也无动于衷，因为不管是贫穷或富裕，其属人的感觉都被物化，都被遮蔽了。马克思指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与其相适应的本质力量的性质。”文学艺术作为人的本质力量确证的精神产品，将起着恢复人的审美感觉的作用。“从主体方面来看，只有音乐才能激起人的音乐感”，“只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朶、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己的是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来。”1文学艺术在克服人的异化感觉方面所起的独特的审美功能，是它种对象形式所不能取代的。著名的马克思主义研究家柏拉威尔指出：“马克思认为异化现象可以得到克服，可以靠一种包罗万象的科学之助来把它克服，这种科学他称之为‘人类科学’，其中包括自然科学、经济学和美学：‘将只会有一种科学。’”2他点到了问题的要质。