说儒学四期(2)

    "康德只认'义'，理学还讲'仁'。康德把理性与认识、本体与现象作了截然分割，实践理性(伦理行为)只是一种'绝对命令'和'义务'，与任何现象世界的情感、观念以及因果、时空均毫不相干，这样就比较彻底地保证了它那超经验的本体地位。中国的实践理性'天人合一，万物同体'；'体用一源'、'体用无间'。康德的'绝对命令'是不可解释、无所由来(否则即坠入因果律的现象界了)的先验的纯粹形式，理学的'天命之谓性'('理') 却是与人的感性存在、心理情感息息相通的。它不止是纯形式，而有其诉诸社会心理的依据和基础。继承孔孟传统，宋明理学把'义务'、'绝对命令'明确建筑在某种具有社会情感内容的'仁'或'恻隐之心'上……在宋明理学中，感性的自然界与理性伦常的本体界不但没有分割，反而彼此渗透吻合一致了。'天'和'人'在这里都不只具有理性的一面，而且具有情感的一面。"《中国古代思想史论》第236至237页，人民出版社， 北京，1985年版。

    "尽管心学强调'心'不是知觉的心，不是感性的心，而是纯道德本体意义上的超越的心。但是它又总要用'生生不已'、'不安不忍'、'恻然'等等，难道不正是具有情感和感知经验在内吗?尽管如何强调它非心理而为形上，如何不是感性，尽管论说得如何玄妙超脱，但真正按实说来，离开了感性、心理，所谓'不安不忍'、'恻然'等等，又可能是什么呢 ?从孔子起，儒学的特征和关键正在于它建筑在心理情感原则上。王阳明所谓《大学》古本 ，强调应用'亲民'来替代朱熹着力的'新民'，也如此。但这样一来，这个所谓道德本体 实际上便不容否定地包含有感性的性质、含义、内容和因素了。"同上，第262 页。

    "一方面，'人心'与感性自然需求欲望相连，与血肉之躯的物质存在相连，这是异常危险的，弄不好便变为'过度'的'私意''私欲'而'人欲横流'，成为恶。另方面，'道心 '又仍需依赖这个与物质存在相连的'人心'，才可能存在和发挥作用，如果没有这个物质材料，'道心'、'性'、'命'也都落了空。'性只是理，然无那天气地质，则此理没安顿处'，否认了'天气地质'、'人心'、'形气'，也就等同于否定物质世界和感性自然的释家了……像'仁'这个理学根本范畴，既被认作是'性'、'理'、'道心'，同时又被认为具有自然生长发展等感性因素或内容。包括'天'、'心'等范畴也都如此：既是理性的，又是感性的；既是超自然的，又是自然的；既是先验理性的，又是现实经验的；既是封建道德，又是宇宙秩序……。本体具有了二重性。这样一种矛盾，便蕴藏着对整个理学 破坏爆裂的潜在可能。"同上，第240至241页。(重点原有)

    这就是我在论述宋明理学所强调的这一理论体系的内在根本矛盾。即因为没有超验的上帝或先验的理性作为背景，天人不可分离必然会产生这样的问题。我之所以认为"现代新儒学无论在理论框架上，思辩深度上，创造水平上，都没有越出宋明理学多少，也没有真正突破的新解释"同上，第111页。，也表现在他们没能解决这个矛盾上。例如， 牟宗三一再强调作为"仁"的"觉"即道德心灵(moral mind)"不是感官知觉或感觉(sense -perception)，而是悱恻之感，即《论语》所言的'不安'之感，亦即孟子所谓恻隐之心或不忍人之心。……中国成语'麻木不仁'，便指出了仁的特性是有觉而不是麻木"

    牟宗三《中国哲学的特质》第35至36页，台北，学生书局，一九八四。。但这 "悱恻之感"、"不安之感"、"不忍人之心"、"麻木"等等，不是感性心理又是什么? 它并不是"无声无臭"的"于穆天命"。颇有意思的是，郑家栋发现，牟宗三是由某种"天人相分"即由讲述"内在超越"，人的"心性"即"天道"本身上来的。这样一来，人既有此"内在的超越"、心中的上帝，也就不需要去"畏"那作为对象存在的超越的上帝，于是 "天人之间的紧张关系亦消失了"同《当代新儒学论衡》第207页。。"畏 "只剩下了"敬 "。如郑所指出，"《心体与性体》论及孔子的有关思想，不再使用'敬畏'一语，而改用 崇敬言之……即人即天，何畏之有。一个'敬'字已经足矣"同上。。

    宋明理学本就有此问题。朱熹将"畏"释为"敬"，再变而为王阳明至刘宗周的"敬亦多馀 "，只需"诚意"即可。对超验(或超越对象)的上帝("于穆天命")的畏惧，既完全失去；管辖人心的"天理"只在此心之中。此"心"虽分为"人心"，但"道心"又不能脱离充满感性感欲的"人心"而存在。结果，"人心"反而成了更真实的根基。这就无怪乎王门后学几传之后，便走入以人欲为天理、由道德形而上学转到了它的反面--自然人欲论。因为，归根到底，没有外在超越对象的"超越"，没有那个可敬畏的上帝，又能"超越"到哪里去呢?实际上，它只剩下"内在"，而失去了"超越"。而这"内在"，由于总与人的感性生命和感性存在相关联，它在根本上只是感性的、经验的，而不可能是超验或超越的，所以也就自然走向了人欲即自然人性论。我曾说："牟强调的是个体主体性的道德实践，……与王阳明那里一样，这里便蕴涵着感性与超感性、活生生的人的自然存在与道德自律的内在矛盾。所以牟宗三抬为正宗的王学，不管哪条道路(龙溪、泰州或蕺山)都没有发展前途，它或者走入自然人性论或者走入宗教禁欲主义。牟宗三自己的理论也将如此。现代新儒学不管是熊 、梁、冯、牟，不管是刚健、冲力、直觉、情感、理知逻辑或道德本体，由于都没有真正探究到人类超生物性能、力量和存在的本源所在，便均不能找到存有与活动、必然与自然、道德 与本体的真正关系"

    《中国现代思想史论》第307至308页，东方出版社，北京，1987年版。其实朱熹对此早有察觉："陆子静之学，看他千般百般病，只不知气禀之杂，把许多粗恶底气，都把做心之妙理，合当凭地自然做将去……，才说得几句，便无大无小，无父无兄，只我胸 中流出底是天理。"(《朱子语类》卷一二四)。。?