说儒学四期(6)

    不能否认包括中国社会在内的当前世界存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争(也包括国 际范围内)，关键在于不能以革命战争和无产阶级专政作为解决阶级矛盾、阶级斗争的唯一 或主要手段。此外，以阶级斗争来概括自原始社会解体以来的世界历史，也是偏颇、片面的 。，

    发扬与儒学传统可相结合的方面、内容、因素；在马克思主义于中国已有半个世纪的广泛影 响的情势下，融合者而开拓新时期，当更为有效。而这不但不排斥，反而可以更顺利地吸取 杜威。?

    (2)自由主义。自由主义已是当今中国的显学和热潮，著译如林，不必多赘。特别我非经济 学家政治学家，更无容置喙于此。这里只想指出两点：

    A.事实证明，马克思主义经济理论问题甚多，效应甚差。今日需要藉助于现代自由主义各派(特别是自由主义左派)的经济理论来加以改善甚至替代。更重要的是，马克思主义从根本上缺少政治学理论。马克思以为经济上所有制问题如果解决，作为上层建筑的政治问题会自然解决，所以未加重视。列宁在十月革命前后设想废除议会，人人参加政府管理；毛泽东在文革中用红卫兵砸烂各级党、政，想以"革命委员会""勤务组"代替官僚机构；等等，均宣告彻底失败。如何在维护个人权益和社会契约基础上，真正实现人民民主，既不强凌弱，又不众欺寡，仍然是有待解决的难题。这方面当今自由主义各家理论都大有吸取、接受而结 合中国实践加以同化、创新的价值。?

    B.但另一方面，前面已提及，在纯粹理论层面，作为概念系统，自由主义的"原子个人" 、"天赋人权"以及轻视甚至否认阶级、民族、国家等等集团、群体的重要意义和价值，是 相当偏颇和谬误的。自由主义所谓个体自主(individual antonomy)、

    独立人权(human rights)本就是一种非历史的抽象，既失去了活生生的个人，又失去了社会 关系的真实。它如何能与中国传统相结合，更成为巨大问题。今日某些维护传统儒学的学者，宁摒斥自由主义，而选择社群主义(Communitarianism)，原因之一也就在此，即自由主义这种"原子个人"、" 自主个体"与注重社会关系的中国儒学距离甚远，而社群主义则更为接近一些。但是，有如拙文《论儒法互用》所认为，采取社群主义在理论上也许无可厚非，但实践上在中国却容易导致某种危险倾向，即重蹈以大小"社群"名义来控制、主宰、践踏个体权益的"人民专政 "、"公众意志"的覆辙。历史的经验，值得注意。

    那么，以个体为本位和以集体(家庭、宗族、民族、国家)为本位，亦即现代自由主义与儒学 传统的矛盾、冲突，如何解决呢?我曾提出区分"宗教性道德"、"社会性道德"，即认为 今日道德应明确一分为二或可参考阿佩尔(Kar1-Utto Ape1)："在西方根据这种 逻辑的自由民主型式，生活实践的公共部分当由无价值倾向的合理性来予以理想的规整，而终极价值优先和目标优先的问题，则基本上归属主观良知决断的私人领域，而最广义上的存在主义就表达了这一私人领域"(《哲学的改造》中译本，第272页，上海，译文出版社，1997)。。"宗教性道德"乃私德，为个体安身立命之所；"社会性道德"为公德，是维系现代社会生活的基本规范。前者不能替代后者，却可以起某种范导功能。传统儒学与自由主义的关系，大体如是。从而，一方面重视有超乎个人权益及个体存在之上的" 神圣"事物，以作为个人(不是社会)追求、向往以至献身的目标。这就是我讲的重建"天地国亲师"的传统信仰。另方面又承认以个体权益为本位乃人类发展到今日的产物，是现代社会秩序的基础，这就是我讲的以社会契约来建立现代民主、法治。所以"天赋人权"等等从历史和从理论看，是虚妄的、谬误的；但从今日现实和实践看，却又是必须的和有益的概念 系统和现代话语。

    在古典自由主义文本中，我仍然倾向于托克维尔(Tocqueville)。他重视自由与民主(平等) 的尖锐矛盾，而以协调为解决之道。如果把它放在我所主张的马克思主义吃饭哲学(科技生产力的发展是这个托氏所谓"大势"、"天意"的根源)和儒家"中庸之道"("度"的艺术 )的基础上，结合总结世界特别是中国自己的历史经验，加以吸取同化，希冀或可在制度层面上开拓新一轮的"儒法互用"。这样，一方面，自由主义的政治理念和理论将成为今日儒学"外王"方面不可或缺的组成因素；另一方面，传统儒学作为"宗教性道德"对自由主义 的 "社会性道德"仍然可以起着具体范导作用。"宗教性道德"是理想性的绝对伦理，"社会性道德"是经验性的相对伦理。前者纯属个人信仰范畴，人可各自选择，不能追求一致。任何社会社群、集体(从家庭到国家)都不能以绝对伦理的名义来规定个人信仰或强迫个人服从。但个人所选择的超越个人利益的信仰、道德却可以对以个人利益为基础的"社会性道德" 起某种范导作用，使个人在公德中注意私德。例如，传统"天地国亲师"的信仰、道德、情感就未尝不可以在指引个人在保卫自己权益中注意集体权益、人际关系、家国利害、环境关怀、乡土情结，减轻容易由个人主义带来的种种隔离、自私、孤独、异化、人情淡薄、生活失去意义等等病症。纯是社会性道德，也许有如孔老夫子所言"民免而无耻"，但如将"天地国亲师"的私德予以范导，将情感因素渗入其中，便可能争取"有耻且格"。总之，在素无独立个体的中国数千年传统社会，今天向现代化过渡的急速行程中，如何掌握这个公与私、个体权益、自由发展与集体共同利益的协调一致，争取二者之间某种合适的比例结构，是非常关键的问题。这其实也就是如何认识和处理这两种道德的复杂关系问题，属于我以前所 说的"西体中用"的重要方面。

    (3)存在主义及后现代。现代性突出了个人主义。正雄视阔步地进入廿一世纪的中国，这问 题恐将更为凸出。如果说，自由主义从"外王"(政治哲学)凸现这一点，那么存在主义和后 现代则从"内圣"(宗教学、美学)凸现出它。