说儒学四期(7)

    在现代生活中，个人已不再是关系，而是不可重复不可替代的有血有肉的独特而有限的存在。他(她)不再只是义务、责任(夫妇、父子、公民、党员)的承担者，而成为自由的人。但是，如果真要完全彻底抽去这一切关系、社会、人际、乡土，个体存在及其意义，也就愈发成 了空白或疑问。

    如何办?于是，人们走向超越者的上帝。即使在过去，由于儒学不能很好满足个人心理这个安顿问题，一些儒者或选择佛教，或选择基督(现代)，来作为自己安身立命之所。可以借用孔子称赞宁武子的一句话："其智可及也，其愚不可及也"(《论语·公冶长》)。认识世界，掌握关系，都可以由知识做到，其智可及；安顿人生，了此情性，则为智识所难能为，唯宗教或有胜解。宗教不止于外在的教义、仪式和组织，而更在通过这些形式以信仰来安顿情感，并获取神秘体验。佛说无生，生即苦痛，不如获大觉悟而弃此世界。耶说皈依基督，以拯救灵魂，回报上帝。它们都使人生有所归依，命运有所寄托，情感有所安顿。从而使人在此有限人生中，或使得生活安心，或获得生活动力。世俗宗教如共产主义宣讲子孙后代的幸福，民间宗教祈求去灾求福，也都如此。那么，儒学有此可能吗?儒学是否也能为现代人提供某种终极关怀或安身立命之所呢?儒学"三期说"在努力探寻途径。在这一点上，我是支持和赞赏的。但"四期说"仍然主张以审美代宗教，以"人自然化"来替代"拯救"(耶)和 "涅〖FJF〗?B231?"(佛)。"四期说"非常重视存在主义所凸出的个体存问题， Dasein问题，也非常重视后现代所凸出的"人"已完全坎陷在为传媒、广告、商品文化工业、权力 /知识等异化力 量所强力统治的奴隶境地的问题。从而，重提人的寻找、人性塑建和"第二次文艺复兴"，以"认识自己"、"关切自己"、"实现自己"，在深刻的情感联系中充分展开个体独特的潜能、才知、力量、气质、性格，作为人生意义。使人的生活目的、命运寄托、灵魂归依置放在这个有限而无界的感性世界和情感生命中，企望儒学传统在这方面吸取基督教神学等等 营养，使它的"内圣"迈上一种崭新的"人自然化"的"天地境界"。

    "儒学四期"的风貌，是期待某种多元化、多样化的发展。正如第二期有不同于董仲舒却仍具汉代特色的王符、仲长统、荀悦、扬雄、王充以及何休、郑康成等人一样，第三期有不同于周、张、程、朱的王安石(尊孟)、邵雍等人一样，四期儒学至少可以有宗教哲学、政治哲学和美学哲学等不同取向。这些不同取向之间可以互相补充，也有矛盾和冲突。它们相反相成，正好构成一幅错综复杂的丰腴面相。例如，"四期说"虽不同意"三期说"，却仍然可以包容"三期说"作为宗教哲学取向的一个偏枝，而又与之争辩。如此等等。

    如果说，原典儒学(孔、孟、荀)的主题是"礼乐论"，基本范畴是礼、仁、忠、恕、敬、义、诚等等。当时个人尚未从原始群体中真正分化出来，但它奠定了"生为贵"、"天生百物人为贵"的中国人本主义的根基。第二期儒学(汉)的主题是"天人论"，基本范畴是阴阳、五行、感应、相类等等，极大开拓了人的外在视野和生存途径。但个人屈从、困促在这人造系统的封闭图式中。第三期儒学(宋明理学)主题是"心性论"，基本范畴是理、气、心、性、天理人欲、道心人心等等，极大地高扬了人的伦理本体，但个人臣伏在内心律令的束缚统制下，忽视了人的自然。那么，第四期的儒学主题，对我来说，则将是"人类学历史本体论 "，其基本范畴将是自然人化、人自然化、积淀、情感、文化心理结构、两种道德、历史与伦理的二律背反等等，个人将第一次成为多元发展、充分实现自己的自由人。

    总括起来，"儒学四期说"将以工具本体(科技--社会发展的"外王")和心理本体(文化心理结构的"内圣")为根本基础，重视个体生存的独特性，阐释自由直观("以美启真") 、自由意志("以美储善")，和自由享受(实现个体自然潜能)，来重新建构"内圣外王之道 "，以充满情感的"天地国亲师"的宗教性道德，范导(而不规定)以理性自由主义为原则的社会性道德，以承续中国"实用理性"、"乐感文化"、"一个世界"、"度的艺术"的悠长传统。可见，第四期与前三期的关系，在于儒学基本精神和特征的延续，而不在概念话语的沿袭和阐释。当然，对别人来说，所谓"儒学四期"也可能是些别的主题、范畴及研究。 总之，它应开拓成不同学派自由并存、切磋琢磨、众声喧哗的局面。

    如一开头所说，本文只是针对"儒学三期说"提出质疑，从而另行提出课题，以供比较和参 考。所有论点、论断都只具提示性质，详细内容及论证并不属于此文范围。

    儒门淡泊，已近百年；贞下起元，愿为好望。