基督教世界观念与狭隘民族观念的对立(4)
2015-02-18 01:23
导读：耶稣讲的「爱仇人」大概是最难以为人理解的。耶稣的爱是对一切人的毫无差别的爱以及自我牺牲的爱，因为上帝使太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，
耶稣讲的「爱仇人」大概是最难以为人理解的。耶稣的爱是对一切人的毫无差别的爱以及自我牺牲的爱，因为上帝使太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太5：44-45）。爱不仅指爱同一民族或宗教的同胞，也不仅指爱国家内的「外方人」，更延及每一个人，不论哪个种族或宗教，也不论是敌人还是朋友。这爱当然也指爱自己。一个人若不知自爱，对自己如秋风扫落叶，就不会爱别人。爱的顺序是从自爱到他爱。旧约提到过爱敌人，但仅限于以色列同胞。新约则将爱仇敌扩展到不分民族和国家的所有敌对者。「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太5：44）。这爱甚至包括国家的敌人。现代人宽待俘虏，不杀降敌，来自于此。爱敌人也包括爱敌对团体和邦国：国际法规定，敌对团体的个别人可以得到救助。战败国如遇灾荒，就应得到国际救援。「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」（路23：34）。
从进入上帝之国的资格来看，耶稣认为，种族、国籍、性别、名誉、地位、财富、知识，这些外在条件并不很重要。从教会史来看，世界上虽然有很多教会，但不同肤色、民族、国家、语言的人却没有什么区别。各国基督教会实质上是一个教会。使徒行传说：「我信一个圣而公的教会。」这个教会是单数的。「我信圣徒相通。」这个教会就是圣徒相通。圣经说；教会只有一个头(首领)(弗1：22)，一个灵(林前12：13)，一个根基(林前3：11)，一个信仰与一次洗礼(弗4：5)，并且只有一个身体(林前12：12)。
约翰福音提到为信徒合一祷告：「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」「使他们合而为一」。(约17：21)这不是提倡分裂，分裂乃裂教。
保罗把福音传到外邦。使徒行传就是记录福音从犹太京城耶路撒冷传到世界首都罗马的历程。新约时代的基督教会完全打破国家民族的疆界。福音被传遍「全世界」。在耶稣基督「回来」之前，福音要传到万邦万民。「因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。」(启5：9)大公教会的积极涵义就是向地上万国万族传扬耶稣的福音，也接纳一切相信他的人进入教会，不分种族与肤色。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 旧约时代的教会仅限于犹太人，就其范围而言，它乃是国家民族性质的，而不是普世性质的。它实际上是民族教会、国
家教会。「别国他(指神)没有这样待过；至于他的典章，他们(外邦人)向来没有知道。」(诗147：20)不过旧约也提到上帝对亚伯拉罕说：「地上万族都要因你得福。」(创12：3)可见，这里不以国家为最后鹄的，国家、民族乃达到大公教会的一条途径。上帝借先知传出普世召唤：「地极的人都当仰望我，就必得救。」(赛45：22)上帝曾吩咐先知约拿到外邦尼尼微地传播福音。
假如说旧约．以赛亚书中救世主形象仍是狭隘的民族主义的，那么在福音书中，救世主的形象就较少民族特征，较为普世了。4「我的殿必称为万国祷告的殿。」(可11：17)这不由使人想到「万国邮政」、「万国公报」这些近代才有的中国语汇。安什林说：由于混合主义的影响，耶稣基督「就有了普遍性的特点。」5这是因为犹太人散居罗马世界各地，使他们的救世主「丧失了狭隘的民族特征」。6基督教会的大公性，到新约时代完全实现。耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」(约12：32)「直到地极，作我的见证」。(徒1：8)圣经「万有同归于一」的思想，还表现在下面一段话：「在基督里成为一个更新重造的人」。这思想来自使徒保罗。
按照基督教的观点，世界(即现世)与基督教会完全不同。现世的特点是人与神完全分离。然而教会虽是世界的福音，但也与世界有分别。教会胜过世界，这是因为教会具有广泛性。种族问题历来是世界的大问题。种族歧视比任何别的歧视(性别歧视、财富歧视、知识歧视、城乡歧视)都严重，这带有民族之间的恶感。就以我们中华各民族历史为例，民族歧视的情形亦常发生。而且，每个民族都自以为高等。然而，不论种族、民族间的差异如何巨大，这些差异在基督教信仰中都归于消失。在基督里，没有种族的成见。「所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督的了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。」(加3：26-28)
